不死矫乱论解释
六十一、‘不死’，就是不死。
那是什么呢？
就是持见者以‘这样对我来说也不是’等方式所表现出的那种没有边际的见解与言说。
各种扰乱称为矫乱；对‘不死’这种见解与言说的扰乱，称为不死矫乱；具有这种矫乱的，就是不死矫乱论者。另一种解释是：‘不死’是一种鱼的名字，它以潜入浮出等方式在水中游动，无法被捕捉；同样，这种学说也是这边那边地游移不定，不落入任何把握，因此称为不死矫乱。
具有这种矫乱的，就是不死矫乱论者。
六十二、不能如实了知“这是善”，意思是不能如实了知十种善业道。
对于不善也是同样，指的是十种不善业道。
那会成为我的困扰，意思是：由于生起‘我说了妄语’的追悔，会成为我的困扰，也就是会带来痛苦。
那会成为我的障碍，意思是那会成为我通往天界与道的障碍。
由于畏惧虚妄之语、由于厌恶虚妄之语，是指对虚妄之语心怀愧与惭。
陷入言语的矫乱，就是在言语上陷入矫乱。
是怎样的呢？
意思是不死矫乱，即没有边际的矫乱。
在**‘我不说是这样’**等语句中，‘我不说是这样’是指不确定的矫乱。
‘我不说是那样’，是在否定‘我与世间是常’这一常见论所说的内容。
‘我不说是别的样子’，是在否定与常见不同而说的一分常见论。
‘我不说不是’——
是在否定‘如来死后不存在’这一断见论所说的内容。
‘我也不说不是不是’，是在否定‘既非存在也非不存在’这一推理论所说的内容。
然而当自己被问到‘这是善’或‘这是不善’时，却什么都不作解答。
被问到‘这是善吗’时，就说‘我不说是这样’。
接着被问‘那是不善吗’时，就说‘我不说是那样’。
被问‘是与两者都不同吗’时，就说‘我不说是别的样子’。
接着被问‘这三种都不是，那么你的主张是什么’时，就说‘我不说不是’。
接着被问‘那么“不是不是”就是你的主张吗’时，就说‘我也不说不是不是’，如此只是陷入矫乱，不站在任何一边。
六十三、欲或贪：（此人）虽然不知道，却贸然把善说成‘善’、把不善说成‘不善’，然后去问其他智者：‘我曾这样对某某人作了解答，这解答是否恰当呢？’——
被那些智者告知‘朋友，你解答得很恰当，你把善说成善、把不善说成不善’之后，他就想：‘没有智者能与我相比’，由此对此生起意欲或贪爱——这就是意思。
这里，意欲是较弱的贪，贪爱是较强的贪。
瞋或恚：而若把善说成‘不善’、或把不善说成‘善’，然后去问其他智者，
被告知‘你解答错了’之后，他就想：‘我竟连这点都不知道’，由此对此生起瞋恚或愤怒——这就是意思。
这里，瞋恚是较弱的怒，愤怒是较强的怒。
那会成为我的执取，那会成为我的困扰，意思是意欲与贪爱这两者会成为我的执取，瞋恚与愤怒这两者会成为困扰。
或者说，这两者都因牢固执持而称为执取，因造成损害而称为祸患。
因为贪爱以不愿放舍的方式抓住所缘，就像水蛭一样。
瞋恚则以想要毁灭的方式，就像毒蛇一样。
这两者都因带来炽热恼热而造成损害，所以被说为‘执取’与‘祸患’。
其余部分与第一种情况相同。
六十四、智者，是指具足智慧的人。
精细，是指思维细密敏锐、能够洞悉细微义理的人。
熟谙他宗论辩，是指既了解他宗的论说，又与他人有过论辩交锋经验的人。
如射发者，是指如同能射穿毫发的弓箭手一般。
他们仿佛在破斥，意思是，就像射发者射穿毫发那样，他们仿佛以自己的智慧，破斥他人极其细微的种种见解，四处游走。
他们对我在那方面，是指那些沙门婆罗门就那些善与不善之事对我如此。
可能质问，是指他们会问：‘什么是善、什么是不善，说出你自己的主张’，向他询问主张。
可能追问，是指当他说出‘是这个’之后，他们会问：‘凭什么理由要接受这个意思呢’，追问理由。
可能诘难，是指当他说出‘是凭这个理由’之后，他们会指出理由中的过失，如此质问他：‘你并不懂这个，还是接受这个说法、放弃那个说法吧’。
无法应对，意思是无法圆满作答，无法圆满地作出解说。
那会成为我的困扰，意思是：那种一再言说却仍无法应对的情形，会成为我的困扰，也就是只会带来唇、颚、舌、喉干涸的痛苦。
这里其余部分也与第一种情况相同。
六十五、六十六。
愚钝，是指智慧迟钝，这是无智者的称呼。
痴呆，是指极度愚昧。
在**‘如来存在’**等语句中，‘如来’是指有情众生。
这里其余部分意思显明，不必多说。
这四种论者，也都是依循过去发生之法而生起见解，因此被归入了对过去世的臆测者之列。