七、《阇利耶经》义注
两位出家人的故事释义
三七八、“如是我闻……乃至……在憍赏弥”，这是《阇利耶经》。
这里先解释以前未曾解释过的词语。
“瞿师罗园”，是名叫瞿师罗的长者所建造的园林。
据说，从前有一个叫作阿拉迦巴的地方。
那时，有一个叫作古图哈利迦的穷人，因为饥荒的恐惧，带着妻儿要前往阿般提国，因为背不动儿子，就把他丢下走了；母亲折返回来，把孩子抱起，两人一起走，进入了一个牧牛人的村子。
当时牧牛人正准备了很多乳粥，他们从那里得到乳粥，吃了。
那个人吃了大量乳粥后无法消化，夜里去世了，就在那里投胎到一只母狗的腹中，生为一只狗，它受到牧牛人的喜爱。
这位牧牛人侍奉一位辟支佛。
辟支佛每次用完餐后，也会给这只狗一份食物；这只狗对辟支佛生起了亲近之情，也会和牧牛人一起去到叶屋。
每当牧牛人不在的时候，到了吃饭时间，它就会自己前去，在叶屋门口吠叫来通报时间；在路上如果遇见凶猛的野兽，也会吠叫把它们赶走。
它以对辟支佛柔和的心去世，投生到天界。
在那里，它的名字就叫作瞿师迦天子。
他从天界去世后，投生到憍赏弥一户人家中。
一位没有儿子的长者，把财产给了他的父母，收养他做自己的儿子。
后来，长者自己有了亲生儿子，就七次企图杀害这个养子。
由于福德的缘故，他在这七次危难中都没有丧命，最后靠一位长者女儿的机智才保住性命；后来父亲去世后，他继承了长者之位，被称为瞿师迦长者。
在憍赏弥还有另外两位长者，名叫矩矩吒长者和波婆离长者，加上他一共有三位长者。
当时，有五百位苦行者不时从雪山来到憍赏弥，为的是滋养身体；这三位长者各自在自己的园林中搭建叶屋，供养照顾他们。
有一天，那些苦行者从雪山而来，在广大的荒野中口渴疲惫，来到一棵大榕树前，希望得到住在那里的天神的帮助，就坐了下来。
这位天神伸出以种种装饰品装扮的手，给他们饮水等物，消除了他们的疲劳；这些苦行者对天神的威力感到惊讶，便问道——
“天神啊，你做了什么业，得到了这样的成就？”
天神说——
“世间出现了一位名叫佛陀的世尊，他如今住在舍卫城，给孤独长者供养他。
他在布萨日，只是照常给雇工们发放平时的饮食和工钱，就让他们受持布萨。
有一天，我在中午前来吃早餐，看见有个人没有在做雇工的工作——
就问道：‘今天人们为什么不干活？’
他们把这件事告诉了我。
于是我这样说——
‘现在已经过了半天，能不能受持半日布萨呢？’
于是他们去禀告长者，长者说：‘可以做。’
于是我在那半天里受持了半日布萨，就在那一天去世，得到了这个成就。”
那时，那些苦行者听说“佛陀出现了”，心生欢喜和喜悦，本想就此直接前往舍卫城，
但又想“我们的施主长者对我们有很大恩惠，也应该把这件事告诉他们”，就前往憍赏弥；受到长者们的礼敬供养后，说：“我们今天就要走了。”
长者们说：“尊者，为什么这么匆忙？你们以前不是要住上四五个月才走的吗？”苦行者们就把那件事告诉了他们。
长者们说：“那么，尊者，我们一起去吧。”苦行者们说：“我们先走，你们慢慢来。”于是前往舍卫城，在世尊座下出家，证得了阿罗汉果。
这几位长者也各带着五百辆车的随从，前往舍卫城，行了布施等供养，请求世尊前来憍赏弥，回去后各自建造了一座寺院。
其中，矩矩吒长者建的叫作矩矩吒园，波婆离长者建的叫作波婆离芒果林，瞿师罗长者建的叫作瞿师罗园。
就是针对这件事说——
“住在憍赏弥的瞿师罗园。”
“牟提耶”，这是他的名字。
“阇利耶”，这也只是另一个人的名字。
因为他的戒师用木钵托钵乞食，所以被称为木钵弟子。
“对世尊这样说”，是想要发难、意图挑起论辩而这样说的。
据说他们是这样想的：如果沙门乔答摩说“命就是身”，那么我们就要以此发难说——
“乔答摩贤友，照你们的主张，有情当下就断灭了，所以你们的主张是断灭论。”
如果他说“命是一回事、身是另一回事”，那么我们就要以此发难说：“照你们的主张，是色法坏灭，而不是有情坏灭，
所以照你们的主张，有情就成了常存的。
于是世尊想：“这两人是为了发难才提出这个问题的；他们不知道在我的教法中，不落入这两边、还有一条中道存在；那么我不直接回答他们的问题，而是宣说能显明这条中道的法。”想了之后，就说了“那么，贤友们”等话。
三七九至三八〇。
其中，“这样的说法合适吗？”的意思是：对于因信出家、圆满三种戒行、证得初禅的人来说，这样说是合适的吗？
游行者们听了这话后，心想：所谓凡夫，是因为还没有断除疑惑，所以有时会这样说，
于是说：“这样的说法是合适的。”
“然而我并不这样说”的意思是：我自己就是这样知道的，但我不这样说；而是这样认定：这是修习遍处加行者凭借智慧之力所生起的广大心。
“这样的说法是不合适的”，对此，那些游行者——
心想：因为漏尽者已经远离了迷惑、渡过了疑惑，所以这样说是不合适的，于是这样说。
其余的内容在这里意思都很明白了。
如是，在《长部》义注《吉祥悦意》中，
《阇利耶经》义注终了。