阿闍世表白优婆塞身份之说
王在各处发出赞叹声，恭敬地听完了从头到尾的整段话，心想：“我长久以来向许多沙门婆罗门问这些问题，就像舂糠一样，没有得到任何精华；世尊的功德成就真是稀有啊，他为我解答这些问题，就像点燃了千盏灯，作出巨大的光明。
我长久以来不知道十力者的功德威力，实在是被欺骗了。”这样想着，由于忆念佛陀功德而生起的五种喜遍满全身，他表明自己的信心，宣告了优婆塞的身份。
为了说明这一点，开始了“这样说了以后，王……”等语。
其中，“太好了，尊者”，这个“abhikkanta”一词，见于表示消尽、美好、殊胜、随喜等意义的场合。
例如在“尊者，夜已尽，初夜已过，比丘僧团久坐”等处（《增支部》8.20），是用在“消尽”的意义上。
在“这个人我认可，在这四种人中更为殊胜、更为优越”等处（《增支部》4.100），是用在“美好”的意义上。
“是谁以神通与荣耀发光，向我礼拜双足；
以殊胜的容色，照亮一切方位？”（《毗摩那事》857）；
等处，是用在“殊胜、美好”的意义上。
在“乔达摩尊者，太好了”等处（《波罗夷》15），是用在“随喜”的意义上。
这里也正是用在“随喜”的意义上。
由于是用在随喜的意义上，应当理解为等于说“善哉，善哉，尊者”。
在恐惧、愤怒、称赞、急促、惊奇、稀有，
以及欢笑、忧愁、信乐等场合，智者会使用叠语。
依照这个特征，这里应当理解为是以信乐、以称赞的缘故而说了两次。
或者，“太好了”是说：极为可意、极为可爱、极为殊胜。
这里，用一个“abhikkanta”词赞叹说法，用另一个表明自己的信心。
这里的意思是：太好了，尊者，就是世尊的说法；“太好了”，就是因世尊的说法而生起了我的信心。
或者，就世尊的言语，依两重意义分别加以赞叹。
世尊的言语是殊胜的，因为它能消除过失；是殊胜的，因为它能使人证得功德。
同样地，也应当依据能生起信心、能生起智慧、有意义、辞句圆满、文句浅明、义理深邃、悦耳、动人心弦、不自赞、不毁他、慈悲清凉、智慧明净、初闻悦意、深思无穷、闻之愉悦、思择有益等等这类意义来理解。
此后，又用四个譬喻来赞叹说法。
其中，“倒着的”是指面朝下放置的，或者本来就是面朝下的。
“翻正”是指使其面朝上。
“遮盖着的”是指用草叶等遮盖着的。
“打开”是指揭开。
“为迷路的人”是指方向迷失的人。
“指路”是指握住他的手说“这是路”；“在黑暗中”是指黑月十四日、半夜、浓密的丛林、云层这四种因素所造成的黑暗。
以上是隐晦文句的字面释义。
以下则是连同意趣的解说。
就像有人把倒着的东西翻正一样，世尊使背离正法、堕入非法的我从非法中重新站起来；
就像把遮盖着的东西打开一样，从迦叶世尊教法隐没以来被邪见丛林遮蔽的教法被打开了；就像为迷路的人指路一样，为像我这样误入歧途、走上邪道的人显示了通往天界与解脱的道路；就像在黑暗中举着油灯一样，为像我这样沉溺于痴暗、看不见佛宝等珍宝色相的我，举起了能破除遮蔽这些的痴暗之说法明灯——由于世尊以这些方式为我阐明，所以说“用种种方法阐明了法”。
这样赞叹了说法之后，由这番说法而对三宝生起信心的他，为表明信心的相状，说出了“我”等语。
其中，“我”是指“这个我”。
“我皈依世尊”是说：世尊是我的皈依处、归宿，是灾祸的救护者，也是利益的成就者。
依此意趣：我前往、亲近、依止、承事世尊；或者说：我了知、我觉知。
因为凡是具有“去”义的语根，也都具有“知”的意义。
因此，“我去”这个词，也说出了“我了知、我觉知”这层意义。
“也皈依法和比丘僧团”，其中，能使已证得道、已现证灭的人，依教而行时不堕入四恶趣的，就是“法”；从义理上说，这就是圣道以及涅槃。
这一点也这样说过——
“比丘们，凡是有为的诸法，圣八支道被称为其中最殊胜的”（《增支部》4.34），详细内容如彼所说。
而不仅仅是指圣道与涅槃而已。
而是连同圣果，教理之法也一并包括在内。
这一点在《伞盖童子天宫事》中这样说过——
“离贪的、不动摇、无忧愁的，无为、不违逆的法；
这甜美、纯熟、善分别的法，为了皈依而趋向它吧。”（《天宫事》887）
这里，离贪说的是道。
不动摇、无忧愁是果。
无为的法是涅槃。
不违逆、甜美、纯熟、善分别，是指由三藏所分别的法蕴。
由见与戒和合而成的，就是僧团；从义理上说，它是八种圣者的集合。
在同一部《天宫事》中这样说道：
“在那四双清净的人当中，布施被称为有大果报；
他们是见法的八种人，为了皈依而趋向这僧团吧。”（《天宫事》888）
比丘的僧团就是比丘僧团。
至此，王表白了三皈依。