寻求诸大种止灭事的解说
四八七、曾经——世尊为什么说这句话呢？
是为了显示神变神通与他心神通不能引出解脱，唯有教诫神变才能引出解脱。
再者，在一切诸佛的教法中，都会有一位寻求大种的比丘。
这位寻求大种的比丘，一直游历到梵天界，没有找到能解答的人，回来请问佛陀，才消除了疑惑。
因此，为了显示诸佛的伟大——而这个缘由原本是隐秘的——世尊为了把它揭示出来加以说明，就说了“曾经”等语。
这里到底在哪里是问：在什么地方，以什么为缘，达到什么状态，这四大种才会毫无余留地灭尽而不再生起。
关于大种的论述，已经在《清净道论》中详细说明过了，因此应当从那里去理解。
四八八、通往天界的道路——并没有一条专门通往天界的道路，这只是神变智的另一个名称。
因为凭借这神变智，他能以身体自在地行走，甚至到达梵天界，去往天界。
因此说“那是通往天界的道路”。
四大王天——这位比丘虽然站在世尊近旁，却没有问世尊，而是被习性所驱使，以为天神大有威力，就前往天神那里。
比丘，我们也不知道——这是佛陀境界的问题，天神被问到时并不知道，所以这样说。
于是那位比丘想：“这个问题，我不能不问出答案，要赶快说。”就一再逼问那些天神，反复追问；那些天神想：“这位比丘在逼迫我们，来吧，我们该让他脱身。”便说了“比丘，有四大王天”等语。
这里更为殊胜是指超越而更加可爱。
更为殊妙是指在容色、名望、权势等方面更加超胜；以此方式应当理解各处的意思。
四九一至四九三。
不过有这样的差别——据说帝释天王心想：“这个问题属于佛陀的境界，别人无法解答；而这位比丘舍弃了火焰却去吹萤火虫，舍弃了大鼓却去敲肚子，舍弃了世间第一人正等正觉者，却四处询问天神，我该把他送到大师那里去。”
随后他又想：“即使走得再远，也只有在大师那里才能消除疑惑。
确实有这样一种人，就让他先稍微辛苦地四处游历，以后再让他知道。”
于是就对他说了“我也……”等语。
“通往梵天界的道路”也与“通往天界的道路”相同。
无论是“通往天界的道路”，还是“通往梵天界的道路”，还是“法桥”，还是“一心刹那的安止”，还是“决定性的思”，还是“广大心”，还是“胜智智”——这一切全都是神变智的名称。
四九四、先兆是指来临之前的征兆，就像太阳升起之前的曙光一样。
因此，他们表明说：“梵天现在就要来了，我们是这样知道的。”
显现是指变得明显可见。
于是那位梵天被这位比丘问到时，知道这不是自己的境界，心想：“如果我说‘我不知道’，他们会瞧不起我；那我就假装知道，说些什么，可是这位比丘若得不到解答，会心生不满而来诘难我。
可是，如果我说‘比丘，我就是梵天’等等，也不会有人相信我的话。
我不如设法搪塞，把这位比丘打发到大师那里去。”这样想过后，他就说了“比丘，我就是梵天”等语。
四九五至四九六。
带到一旁——他为什么要这样做呢？
因为他狡诈虚伪。
向外寻求——就像想要油的人去榨沙子一样，他一直到梵天界都在向外寻求。
四九七、鸟是指乌鸦或鸢。
比丘，这个问题不应该这样问——世尊之所以这样说，是因为这个问题本应有限定范围地提问，而这位比丘却把非执取的部分也包括进去，不加限定地提问，所以世尊要加以制止。
据说这是诸佛的惯例：对于不懂如何提问的人，先指出提问的过失，教他该怎样提问，然后才回答问题。
为什么呢？
不懂得如何提问却一再追问的人，是很难让他明白的。
世尊教他该怎样提问，就说了“水在哪里……”等语。
四九八、这里不能立足是指不能安住；意思是：这四大种是以什么为缘而变得无所安住的。
这是就有执取的部分而提问的。
长与短是就形状而言，指的是所造色。
细与粗是指微小或粗大，这也只是就所造色中的显色而言。
美与丑是指美与不美，说的也只是所造色。
那么，所造色本身有所谓“美”与“不美”吗？
没有。
这里说的只是可意所缘与不可意所缘。
名与色是指名，以及长等种种差别的色。
止灭是指灭尽；意思是：以什么为缘，这一切才会毫无剩余地不再生起。
这样说明了应当如何提问之后，现在为了显示解答，世尊说了“对此的解答是”——
就说了“识”等语。
四九九、这里“应被了知的”即是识，这是涅槃的名称；由于它没有可显示的形色，所以称为无形。
它没有生起、没有坏灭，住而变异也没有，所以称为无边。
pabha这个词据说原本是渡口（titthaṃ）的别名；因为人们从此处渡水（papanti），所以称为papa（渡口），后来把pa音改成了bha音。
凡是从各方都能渡入的，就称为遍处渡口。
据说，涅槃就像大海一样：无论人们想从哪里进入，那里就是渡口，没有不是渡口的地方。
同样地，在三十八种业处当中，无论人们想从哪个门径进入涅槃，那里就是渡口，涅槃没有不是渡口的地方。
因此说“遍处渡口”。
在此，水……——在此涅槃中，以此涅槃为缘，这一切以“水”等方式所说的有执取的诸法，全都止灭而不再生起。
现在为了说明它止息的方法，说道：“由于识灭，这些就在此处止息。”
这里的“识”既指最后一刻的识，也指业行识；因为由于最后一刻的识灭，这些就在此处止息。
就像熄灭的灯焰一样，进入不可施设的状态。
业行识也由于不再生起而止息，也就是以不再生起的方式止息。
正如说：“由须陀洹道智使业行识止息，除去七有之外，在无始轮回中本会生起的名与色，就在此处止息”，一切都应当按照小义释中所说的方法来理解。
其余各处都是明白的。
如是，在善吉祥光显长部义注中，
凯瓦达经义注终。