八、吹螺者经释
三六〇、尼乾陀·若提子先说了“任何人杀生、说妄语，这样的人全都要堕恶趣”，接着又说“多半以什么方式做，就因此去往恶趣”，这样讲的时候，他 用自己的话推翻了自己的主张。
既然如此，意思是：如果是因为多半所造作的恶业才堕恶趣，那么“任何人杀生”等等这些话就是错的。
四句话，就是用“任何人杀生”等等这种说法讲出来的那四段意思。
会成为见解的原因，是针对那种以“而我确实杀过生”等方式不如理地生起念头的人而说的。
具备力量的，就是有能力的。
吹螺的人，就是在吹螺这件事上很熟练的人。
不辛苦，就是不费力。
近行定（upacāra）和安止定（appanā）都适用，因为“慈”这个词是这两者的通称。
在安止定的情况下，无限量的性质确实可以成立。
正因为如此，它由于能够镇伏烦恼、相续长久、果报丰厚，才被称为 “广大”。
不会残留，意思是：在某一相续（santāna）中，欲界的业和广大的业都已经造作积聚，并且在给出果报上都已得到机会而安住着；在这两者当中，欲界的业没有办法排开另一种业、自己残留在那里给出自己的果报，反而只有广大的业能够挡住另一种业，给出自己的果报，因为它业力更重。
所以义注说了 “那欲界的业”
等等这番话。
从烦恼，就是从作为恶业根本的烦恼说起。
因为杀生等等都是由瞋、痴、贪等根本烦恼引生的。
或者说，从烦恼，是指从业烦恼说起。
这一点经中也说过——
“居士子，杀生就是业烦恼”等等（《长部》三·二四五）。
顺着经文原有的接续脉络讲下来的，意思是：这部经是依照所谓“顺接续（yathānusandhi）”的接续方式走到结尾的，因为它是面对杂染而生起，最后以清净法收束完成的。
吹螺者经释完毕。