9-10.五支经等的注释
267-268.
木槌，就是前端粗大的槌子。
用来装入墨线的，所以叫墨线筒。
他有锛等五种工具（aṅga），所以叫五支。
他按照建筑学（vatthuvijjā）所说的方法安置（ṭhapeti）应当建造的基础，所以叫木匠工头。
指的是贤者优陀夷长老，不是愚钝的优陀夷长老（Lāḷudāyī）。
阿难，我……两种，这是义注所作的词句摘引——
而在圣典（pāḷi）中作“阿难，我也说过两种”。
以净色身为依止的，是身受；以心为依止的，是心受。
就增上的意义来说，乐本身就是根，所以叫乐根。
依意近行（upavicāra）来说，就是依着靠近色等对象而转起（vicaraṇa）来说。
在过去，是说在过去的所缘上。
在现在，是说在一期现在（addhāpaccuppanna）。
这样，一百再加上八，就是一百零八。
另外一段文脉的衔接（anusandhi），就是与问答式衔接等分开、不与它们相混的一段独立衔接。
连一种受也讲过，是引来“比丘们，在这里，多闻的圣弟子……”那一段，说“以触为缘而有受”。
世尊在说了第四禅的舍受之后——
接着说“阿难，还有另一种快乐，不同于这种快乐”等等，这就叫做支持木匠工头的说法。
因此，依这句话，舍受由于本性寂静，也就被说成是“乐”。
更殊胜，就是格外可爱、格外令人喜悦。
所以说“更美好”。
更微妙，就是因为它被推到了主要的地位，所以更加崇高。
所以说“更不会让人厌倦”。
被说成是乐，是因为它彻底吃掉了自己的对立面；或者因为它容易给出机会。
灭尽定称为乐，是因为其中完全没有生起与坏灭。
所以说“就‘没有苦’这层乐的意思来说”。
只施设为乐，就是仅仅把它施设为乐。
以灭尽定为纲，就是把灭尽定的教说当作纲首，也就是当作最重要的部分。
因为这段教说撇开了只听略说就能领会的人，而作了详细的展开，所以说“针对应受引导的人（neyya）”。
第十经，由于道理已在紧接着的前一经中说过，所以意思很明显，不需要解释。
五支经等的注释结束。
独处品的注释结束。