一、尸婆迦经释
- 他的发髻很大，与众不同，所以叫做**“髻发尸婆迦”**。
着衣的游行者：就是用毛毯等遮蔽私处的游行者。
以胆汁为缘的：就是以胆汁为因的。
说了**“三种受”以后，为了显示它们是怎样产生的，才说了“是怎样生起的呢”**等等。
生起善的受：是以胆汁为缘而生起的。
我要配制治胆汁的药：意思是，他为了备办药物，也为了备办配药所需的肉和花蕊而杀生——句子要这样连起来理解。
不喜不忧：就是对配制药物这件事漠不关心。
所以：那些沙门或婆罗门超出了“这些受是以胆汁等为缘、以胆汁等为因的”这一自己亲身所知、世间也亲眼可见的事实，所以他们的说法是错的。
在胆汁等三者一同聚集、共同失调的时候产生的，就是由三者一同失调引起的。
气候失调（utuvipariṇāma）就是与先前的气候不一样，所以说**“由不适宜的气候产生的”**。
没有水、土地坚硬粗劣的地带就是干旱地区；与上面所说的相反，就应当知道是多水地区。
山地大多寒冷，海边那一带大多炎热。
所谓行动不慎，指的是用违背自己平常习惯的方式对待身体；这样产生的受，应当知道是由于承担无法承受的重负、在不该去的地方和不该去的时候行走等等，所以说**“搬运重物”**等等。
由他人的侵害而产生的，就是由外来侵害引起的，所以说——
**“这是小偷”**等等。
单纯：就是不依赖外在的缘，只由它本身产生。
所以说**“只是从业报产生的”**。
可以遮止：是用对治的办法遮止。
讲的是所谓的世间言说：因为“由胆汁引起”等等的名称是世间通行确立的。
固然依附于身体的受都是由业产生的，但就它当前的缘来说，才有这样的世间言说；应当明白，这里正是采用了世间已有的这种说法，来破斥他人的主张。
尸婆迦经释完毕。