- 无记相应
- 无记相应
一、差摩经义注
频婆娑罗（Bimbisāra）王的女居士，是指身为频婆娑罗后宫妃嫔的女居士。
贤智的品质，是就受过学习训练这一点来说的。
明达的素养，是就具有通达这一点来说的。
通达，指的是由三因结生所成就的天生智慧；她就具备这种智慧。
擅长毫无遗漏地逐一计数的人，是说他擅长一个一个数到尽头的计算法。
擅长用手指记数来计算的人，是说他只凭手指就能计数，就像那些用脚趾计数的人一样。
成批整体估算，是指擅长迅速做加总的人按整批整团来估算。
如来，指的是漏尽者。“是针对如来而问的”这句话里的“如来”，以及“漏尽者”，这些对他的名称，都是依取由阿罗汉果得自在的诸蕴而设立的。
只要那些蕴还存在，就可以按世俗的言说把漏尽者设立为所谓的有情；蕴不存在的时候就不能这样设立。因此，由于说的是“死后”，那时那些蕴已经不存在，所以说**“这一点没有解答”**。
如果是这样，既然那些蕴不存在，那么当有人就“如来死后不存在”发问时，她本来应该回答“是的”来加以承认；但要知道，因为所问的是被称为有情的如来，所以她并没有承认这一点。
凡是有人要用色，是说为了把针对被称为有情的如来所说的那种色，在一切知者如来身上加以否定，才说了**“那个色”**等等。
那个用来设立“被称为有情的如来”这一施设的东西，是指那五蕴。
由于它不存在，是指由于那五蕴不存在。
那个施设，是说有情这一施设不存在。
已经灭去的东西，是无法指示出来的。
差摩长老尼所说的第一经，因为阐明了世尊最殊胜的义理，可以说就属于最高教说的范围，所以说了**“最高的教说”**。
差摩经义注解释完毕。
二、阿奴罗陀经义注
- 在这里，是指在六处品（saḷāyatanavagga）中，由结集者们以结集的方式所说的。
三至八、第一舍利弗拘絺罗经等的注释
412-417.
仅仅是色，这里的仅仅一词，意思是排除另外的某种东西。
那么，被排除的另外那个东西是什么呢？
就是外道所设想的、在这部经里被称作“如来”的那个我。
不可得的性质，意思是因为不可得。
第一舍利弗拘絺罗经等的注释结束。
九、好奇堂经的注释
- 种种，是指与各家各派的见解主张相关的谈论，或者其他种种畜生论（tiracchānakathā）。
应当把 bahūnaṃ 连到 kutūhaluppattiṭṭhānato 上读，即“因为是很多人生起好奇心的场所”。
一直飘到光音梵天界，是说在劫被火毁坏（kappavuṭṭhāna）的时候，火焰会飘到那里，这句话是就那种情形说的。
这个身体，是指这个色身（rūpakāya）。
以死心舍弃，是说以正在坏灭的死心舍弃这个身体。
因为从死心往前数第十七个心，在它生起的那一刹那所生起的业生色（kammajarūpa），会与死心一同灭去，在这以后就不再生起业生色。
如果还会生起，就不会有死亡了。死心不产生色法，食生色（āhārajarūpa）也根本不可能生起，而时节生色（utujarūpa）仍然继续生起。
因为要到结生的那一刹那，有情才称得上投生到某一趣里，而在死的那一刹那还没有得到投生某一趣的结生心，所以才说**“就在死的那一刹那……还没有投生”**。
好奇堂经的注释结束。
- 阿难经义注
- 阿难经义注
- 他们所持的主张（laddhi），意思是：这‘有我’的说法，会和那些常住论者（sassatavādī）所持的主张成为同一回事。
正因为这样，它对于那观智就不会是随顺的；用意是说，这个说法是没有实质的。
我那样回答，对于它……吗，意思是：那个说法对于我这个‘无我’的观智，会是随顺的吗；也就是说，它对那观智只会是违逆的。
阿难经义注完毕。
- 萨毗耶迦旃延经的注释
- 萨毗耶迦旃延经的注释
- 所谓“yassapa’ssā”这个读法，它的总义（piṇḍattha）就是下面从“朋友”开始的这一段所说的内容。
这里的关联是这样的——朋友，即使有一个人已经度过了三个雨安居（即出家三年），在这么点时间里能够作出“有因的时候就有‘有色’等等的施设，没有因的时候就没有”这么一点解答，对那个人来说这么多也已经很多了，更何况超越于此的呢！
超过这个程度的说法方式，根本谈不上评说，连可说的都没有——游方者听了长老对问题的解答，表达了喜（pīti）与悦（somanassa）。
《萨毗耶迦旃延经》的注释到此结束。
《无记相应》的注释到此结束。
在《显扬真义》（Sāratthappakāsinī）这部《相应部》义注中，
对《六处品》的注释所作的隐义阐明（līnatthappakāsanā），到此圆满结束。