四、木块喻经（一）的注释
- 悠游漂流，如同嬉戏一般；抵达大海。
枝条伸到河面上方，是说枝条朝着恒河岸的内侧低垂下来。
浸湿，就是变湿了。
横倒下来，因为像一道木桥那样横在那里，对众人成了依托；也正因为这样庞大，就没有下到恒河水流之类的事了。
因为这种人，是指紧接在前面所说的那种人。
踏入圣道，就是踏入四种圣道的心路过程（vīthi）。
前后连起来是说：他以“心这个东西……”等等这样思量，因而不放下在家的系缚。
亲近自己的，就是跟随自己、与自己亲近的那些人。
因为要为了生计而加以运用，所以叫做出力，指的是田地、宅地之类。
从那样的出力，也就是从田地宅地等产生出来的，就是得来的收益。
虽然为比丘们出人力，那也是为了托钵求食的缘故。
光口的水罐，就是口沿破了的罐子。
肩上，就是肩膀上。
僧团的产业所在地，是说前往属于僧团的、供给收益的那个村子。
从义理上说……就等于这样说道，是因为道理上确实如此，所以五盖就像是这样说话一样。
喝了粥又喝粥，前后连起来是说：喝了粥，那粥还没消化，就又吞下另一份粥。
满身烦恼染著，是说由于没有如理作意，他的心完全随顺着烦恼。
瞪出眼珠，是说由于愤怒而把眼睛瞪起来，瞪出眼珠到处走。
掉举不安，就是不平静、不安定。
陷于邪见的人，是指教内的人像这样不如理地妄加发挥，把佛陀的教法讲成违背法、违背律的样子，就像阿利吒那样。
所以说了“因为他”等等这番话。
无色有中有色法——否则的话，从那里死去的众生，色蕴又从哪里生起呢？
无想有中有心（义注作“心仍在运转”），这里道理也一样。
出世间道要经历很多心刹那——这是根据“谁若能修习这四念处七年……”等等的经文说的（长部 2.404；中部 1.137）。
随眠与心不相应——否则的话，有罪的法与无罪的法就会一同生起了。
正是那些有情在流转、在轮回——否则的话，业与果之间的联系就不成立了。
这样说着，就是像这样坚持着邪说说出来。
像被浸湿的树一样……（中略）……也难得听到佛法的人，是因为他不曾被信心的润泽浸湿。
学过了律，就是已经学习过律，如同说“学成了学问的人”一样。
请您安排说法者，是说：请您按照各位说法的尊者各自合适的情形，把这份供养之物分派下去；他们以交托的方式这样说完。
白天讲法的人和唱诵的人是在傍晚讲说的；在初夜分讲说的，就是夜间讲法的人，也就是诵经的人。
像欢喜园一样可爱，就是像欢喜园那样令人心生欢喜。
他那些担荷重任的比丘，是指替他承担各种事务的比丘，也就是亲教师等人。
寒暄问候的话，是指以招呼问候为先导、坐在近旁所说的话，听了之后。
照原样，就是以原来放着的样子放在那里，意思是还没有动用。
连起来是说：彩绘的工料等等，也都照原样放在那里。
心性绵软，就是心地软弱、心里还存着牵挂。
行道，就是止与观的行道。
说明，就是显示出来、使它明白清楚。
收益，就是在那里产生出来的收益。
这是针对田地说的。
手里拿着油……（中略）……的人，就是手里拿着油罐、蜜罐、糖浆罐等等的人。
都离开了，是因为那里的事务被处理得很糟糕。
住满了——前面以及各处出现的过去时说法，据说是因为沿用了古义注里的文句才这样写的。
什么是靠近、什么是不靠近等等，就是对此岸和彼岸的靠近与不靠近，以及在中间沉没这些事。
看清楚，就是知道、了知。
这一点，是指上面所说的眼睛的状况。
忧恼，就是以眼睛迟钝为缘而生起的忧恼。
生起忧恼的人也叫做靠近，是因为他生起了以此为因缘的杂染。
三相，就是以观察的方式去认取这三相——无常相由“有了又没有、有始有终、只是暂时的、与常相违背”等等道理显示出来，苦相和无我相依此类推。
往坏处，就是错误地会意。
往好处，就是正确地会意。
就像因为内处对各个有情来说是此方的，所以把内处说成此岸；同样，因为外处对那些有情来说是彼方的，所以把外处说成彼岸。
因为喜贪正是在恶趣中轮转的原因，所以就把喜贪说成“在中间沉没”。
自高，就是通过“我比别人强”之类的想法而陷入了自高。
在自赞（attukkaṃsana）时把自己标榜成粪扫衣行者，所以应当理解为他摆出了另一副样子。
这是石头呢，还是树桩呢，说的是它就像（这里）所取的那块木头一样。
成为碎末，是因为漩涡的冲力很猛。
在四恶趣中——落进五种妙欲这个漩涡的人，即使在人间也会因为德行之身被摧毁而长时间地破碎成为碎末；由于他已经这样陷入了那种状态——
因为正是这样，他才生在那样的恶趣里。
并没有所谓“坏的戒”这种东西，因此这里 du 这个词是“无”的意思，所以说**“没有戒”**。
就像在“恶事由恶人容易做成”等处（《自说经》48）那样，pāpa 这个词是表示“低下”的说法，所以说**“品行低下”**。
不清净，就是在身、语、意上不清净。
或者，因为他自己带着猜疑，就是他因为自己的猜疑而去想别人的行为举动，也就是对别人起疑。
因此说**“因为他”**等等。
就参加那些僧事，就是插身到正在做那些僧事的人中间去。
因为德行烂了，就是被当作德行的那些戒法已经变得污浊了。
变成了垃圾，就是内里生出了垃圾，或者说成了垃圾一般的东西。
不负债的出家，就是只有不负债的人才有的出家。
由于阐明了对此岸等等的靠近与不靠近等等，所以说讲的是轮转与还灭。
木块喻经（一）的注释结束。