- 到达世界尽头经的注释
- 到达世界尽头经的注释
- 有情、身体、草木村落等在这里坏灭，所以是世界，也就是轮围。
而诸行则是就破坏、毁坏的意思而称为世界。
尽头：就是终结。
跟一切知智相印证：就是与一切知智所行的方式相会通，使两者没有抵触。
我要称赞：就是我要赞叹。
具有这样的情况：就是说，你们对我提出的这个请求是这样成就的、应当这样看待的。
因此说“意思是像这个样子”。
知道时确实知道：就是用一切知智去知道那应当知道的。
因为安住在一分智（padesañāṇa）上的人，并不能知道一切应当知道的。
因为这是就最殊胜者而作的说明（ukkaṭṭhaniddesa），又因为取法上不加限定，用“知道”这个词就完整无遗地涵盖了一切所知之物，所以以它为对象的知道这一动作，只有以一切知智作为工具才合适。
这个意思应当依据上下文，以及依据与“世尊”一词相邻并举来加以阐明。
他所看见的，正是应当看见的：就是用天眼、慧眼、法眼、佛眼、普眼这几种智眼去看见那应当看见的。
或者，知道时确实知道的意思是：就像另外那些带着颠倒、主张已遍知欲与色的人，虽然知道却是以颠倒的方式去知道，世尊不是这样。
意思是：世尊由于已经断除颠倒，所以知道时确实知道；由于没有依邪见而起的见（diṭṭhi-dassana），所以看见时确实看见。
因为是以见来引导的缘故：就像眼引导、成办众生的看见一样，同样，因为世尊也为世间成办如实的见，所以从“引导看见这一作用”的意思上说他是眼（cakkhubhūta）；或者因为他由慧眼所成，又或者因为他以自生智成就、证得了慧眼，所以是眼（cakkhubhūta）。
智（ñāṇabhūta）：这个词的意思也应当同样地去理解。
或者，法就是诸菩提分法，因为他由这些法而生起，也因为他为世间生起这些法；或者因为他成就、证得了不与他人共有的法，所以是法（dhammabhūta）。
就最胜的意思而说道智叫做“梵”，因为他由道智而生起，也因为他为世间生起道智，并且他以自生智证得了道智，所以是梵（brahmabhūta）。
因为他宣说四谛法，所以是宣说者。
因为他长久地使对谛的通达传续下去而宣说，所以是弘传者。
把意义引出来：就是把苦等意义提举出来。
或者，他是使人到达第一义——涅槃的人。
因为他在众生身上生起对不死的作证，也就是给予不死，所以是不死的给予者。
因为诸菩提分法都归属于他，所以是法主。
一再让人请求、使人负担沉重，这就叫做让人为难，把话说得难以理解而讲说的人也是这样。
由于眼存在，才认作世间，眼不存在时就不会这样。
因为离开了内处，就没有世间这个称呼。
因此说“因为眼就是世间”等等。
还没有断除（我）见的：就是还没有根除有身见的人，他不能破解密集（ghanavinibbhoga），于是把部分当作整体一样，认作“世间”、思量为“世间”。
用“同样”这个词，是把“认作世间、思量为世间”一语中的三个词（“世间”“认作”“思量”）牵引过来。
他的：就是凡夫的，或者是轮围世界的。
因为凡夫正是把眼等连同它们所在的空间认作“轮围”。
靠行走：就是靠用脚行走。
不能：因为它们没有边际。
就坏灭的意思：这是为了依行作世间（abhisaṅkhāraloka）来显示世间的尽头而说的。
它的尽头就是涅槃。
它是能够到达的，因为可以由正行道而到达。
至于轮围世界的所谓尽头，那是没有的，因为靠行走到达不了。
用这些语句：就是用这些作为句子成分的语句。
而这些语句的特征是字母的聚合，因此说“用这些字母连缀成的词”。
用一个一个的字母：意思是用那些在各个词里有固定排列、被心一个一个分别把握的字母。
就趣向的意思而说慧叫做“paṇḍā”，由慧而行、而到达，所以叫做智者（paṇḍita），也就是有慧的人。
大智慧应当依无碍解来理解，因此说“大的义”等等。
像那样：这里的“那样”，在第一种解释中只是一个虚词（nipāta），而在第二种解释中则是回指前文，因此说“解答了它”。
到达世界尽头经的注释结束。