- 麦束经的注释
- 麦束经的注释
- 大麦堆，就是完全成熟的大麦聚集在一起。
手里拿着担杖，就是手里拿着棍杖。
捶打，就是像让称为大麦的谷粒从穗梗上脱落那样去捶打。
把大麦打落，就是用捶打让大麦从麦穗上脱下来、分离开来。
四条大路交会的路口好比六处，因为六处正是被所缘的棍杖捶打的地方。
那束大麦好比众生，因为众生正是被那些棍杖捶打的。
六根扁担好比按可意、不可意、中性区分的十八种所缘：它们本身分为六类，每一类又各自分这三种，因为它们要捶打处在那束大麦位置上的众生。
针对希求再生这种烦恼一再生起，才用复数说**“希求再生的烦恼”**。
或者这里的意思也可以这样理解：希求再生，以及作为有（再生）之缘的种种烦恼——把“希求再生烦恼”读作**“希求再生与烦恼”**。
因为众生的轮回之苦，全都是以希求再生为根本的，所以才说**“众生也……”**等等。
而希求再生的烦恼，就是以希求再生为根本的烦恼。
处格形式，这里的处格是用在“靠近”的意义上。
所以才说**“在善法天会堂的门口”**。
没有加在我身上，就是没有制造痛苦。
像一头刚滚过粪的猪一样，就是像一头吃新鲜粪便的猪一样。
正是由心，就是正由那个被系缚者自己的心。
所以，是说因为烦恼的系缚其系缚与解脱都像毗摩质多罗的系缚一样由心而起，所以才说“毗摩质多罗的系缚”。
唯有智慧才能解脱的系缚，就是只能靠智慧才得以解脱的系缚。
起妄想的人，就是依着对所虚构之物的贪爱而认为“这是我的”，依着见而认为“这是我的自我”，依着慢而认为“我就是这个”，这样起妄想的人。
因为离开诸蕴就没有可以作为妄想对象的东西，所以才说**“对诸蕴起妄想的人”**。
这里，是指“魔的”这个属格形式。
被烦恼魔捆住，就是被烦恼魔、也就是被那烦恼的系缚捆住。
解脱，这里也是同样的道理。
在有贪爱的妄想时，见的妄想和慢的妄想根本没有出现的余地，所以正如用“我存在”这句话表示的是见的妄想和慢的妄想一样，贪爱的妄想同样也由这句话表示，因此才说**“‘我存在’这句话，说的是由贪爱而起的妄想”**。
“我就是这个”这句话说的是由见而起的妄想，这是就当下现有的见的所依而说的。
我将会存在，这是就对未来的见的所依加以虚构而说的，属于由见而起的妄想。
因为常见大多是攀执未来的。
“属于断见”一句要补上“同样是由见而起的妄想”来连读。
“我将是有色的”等等，是指这些词语。
正是常见的，就是在说明执取常见的各种类型。
因为妄想会逼恼身心，所以是病；内里藏着过患，所以是痈；令人对自身贪著难拔，所以是箭。所以，众生被这些贪爱等烦恼弄得明显地摇动，这就是动摇；不明显地颤动，这就是颤动。
起戏论，应当理解为在轮回中长久拖延，或者是诸蕴相续的扩展。
落到放逸的状态，就是落到迷醉的状态。
这些，是指贪爱和见这些烦恼。
为了显示这些情状，就是为了显示它们活动的情状。
所谓慢，就是以“我比别人好”等方式表现出来的骄慢自负。
是就与贪爱相应的慢而说的，为什么要这样说呢？
难道不是一切慢都与贪爱相应吗？
因为只有在有例外的时候，才需要加上限定语。
这话确实不错，不过贪爱有作为慢的助缘的，也有不作为慢的助缘的，所以说慢是不确定的。
正因如此，《发趣论》中说“缘于结这一法，结这一法以因缘而生起”，在这里把各种结与各种结按可能的组合配对，所显示的配对中，先说“缘于欲贪结而有慢结、无明结”，另又不提慢结而说“缘于欲贪结而有无明结”；再说“缘于慢结而有有贪结、无明结”，另又不提慢结而说“缘于有贪结而有无明结”。
这里就用欲贪结和有贪结表明了慢的不确定性。
在这些贪爱当中，是针对那种强有力的贪爱，才说了这句**“是就与贪爱相应的慢而说的”**。
因为与强有力的贪爱相应的慢，自身也会变得强有力，于是就以“我存在”这种格外突出的骄慢方式活动起来。
是就见而说的，指的是就以慢为根本的见而说的。
因为对于一个慢心很重的人来说，当他以“我更殊胜”之类的方式针对色等当中的某一项生起“我就是这个”这样的见时，由于慢还没有断除，慢也就随之在同一处生起。
所以，正是针对以慢为根本的见，才说**“‘我就是这个’，是就见而说的”**。
而问难者不明白这个意思，把根本不成立的“相应”之义当作了义注的本意，于是用**“可是”**等话提出质难。
解答者用**“是的，确实没有”接受了这一点，然后用“不过正因为慢”**等话作出解答。
这话的意思前面已经说过了。
麦束经的注释结束。
毒蛇品的注释结束。
第四个五十经。
六处相应的注释结束。