四、阎浮车相应
一、涅槃问经义注
三一四、在“依于涅槃”这句话里，“依于”的意思是：对于已厌离一切行、倾向离行、心已由种姓智转离轮回的人来说，以道现证涅槃。
因为正在现证时，行者证得了涅槃：涅槃成为所缘缘，行者依于它；涅槃又成为增上缘，它因其为最高的安稳、且对已从诸行解脱者而言是最高的归趣，才成为所依止处，行者在其上安立下来。这样，那被称为“灭尽”的道才灭除贪等；而如果没有对涅槃的现证，贪等就不会走向不再生起的息灭，所以才说“依于涅槃，贪得以灭尽”。
“仅凭这部经”，就是仅凭这部阎浮车经。
“说涅槃只是烦恼的灭尽”，是因为经中是以“贪的灭尽”等说法来叙述的。
由于“只是烦恼的灭尽”这句话说得笼统而没有区分，所以说了“是谁的”等话。
“他必定会说‘是自己的’”，因为“由别人的烦恼灭尽而使别人成就涅槃”是不合理的。
而且这样一来，由于以涅槃为所缘，就等于承认在种姓智生起的刹那烦恼已经达到灭尽，所以说——
“那么，在那些烦恼还没有灭尽的时候”等话。
然而，难道不是：仅凭以它为所缘，并不能断定烦恼的灭尽已经达成吗？
因为心是以过去、未来等一切事物为所缘的，并不只以已经成就的事物为所缘。
那么，种姓智是不是也可以缘取那将要由道所成就的、烦恼不再生起的法性而生起呢？
不能，因为对尚未证得涅槃的人来说，不会有以涅槃为所缘的智。
涅槃并不像其他诸法那样，它极其深奥，未证得的人无法缘取它；所以，那由种姓智所应证得的东西，必定具有超越三时自性的深奥性；或者，主张涅槃只是烦恼的灭尽的人，就得承认在种姓智之前烦恼的灭尽已经成就了。
因为如果可以缘取尚未达成的烦恼灭尽，那么种姓智之前的那些心也应该能够缘取它了。
“所以”等话，是对上面所说意义的总结。
“而且，它”指的是涅槃。
“在‘有色的法、无色的法’等这些二法中”，其中的“等”字，应当理解为包括出世间的法、无漏的法等等。
而且，以说它是无色法等，就表明了涅槃是完全成就的实法。
因此说“并不只是烦恼的灭尽而已”。
因为如果涅槃只是烦恼的灭尽，就会导致涅槃有许多个：“有多少烦恼灭尽，就有多少个涅槃。”
而且，单纯的无所有是不可能有深奥等性质、也不可能有无为等性质的，但这些性质确实是就涅槃说的，所以应当确信涅槃是完全成就的实法。
再者，以世俗谛为所缘或以有为法为所缘的智，不可能以正断的方式舍断烦恼——正因为如此，大心之智或观智只能以镇伏的方式或以彼分的方式舍断烦恼；所以圣道智的所缘，必定是一种与世俗谛、有为法这类所缘性质相反的所缘。
正因为如此，圣道智才能以正断的方式舍断烦恼；这样，对于这里的问题就应当作出结论：涅槃是完全成就的实法，其自性是无为的。
涅槃问经义注完毕。
三至十五、说法者问经等义注
三一六至三二八、
“断除了贪等而行去”，就是以圣道舍断贪等之后，以智的前行而行去。
“是善巧地行去的”，就是正确地行去、正确地行道，所以叫做“善逝者”。
“为了彻底了知”，就是为了以三种遍知来彻底了知。
“就苦本身而言的”，就是应当被称为、应当被了知为“苦”的、具有苦的自性的法，就是苦苦性。
由于对那些脱离了苦受的有为法，以及对乐受来说，正如这里所讲的行苦性与坏苦性那样，苦的引申义总是适用的；所以，为了把具有苦的自性的法区别开来，就用了一个“苦”字加以限定，说成“苦苦性”。
“其余两个词”，就是行苦性与坏苦性这两个词。
由于是行（即有为造作之法）的缘故而具有苦的自性，就是行苦性。
由于乐的变坏而具有苦的自性，就是坏苦性。
说法者问经等义注完毕。
十六、难行问经义注
三二九、出家，是指出家者的修行。
依法随法修行的比丘，是指正在依法随法而行的比丘。
早晨，就是清早。
不久，就是很迅速。
因此义注说“很快”。
难行问经义注结束。
阎浮车相应义注结束。