十三、居士品
一至三、毗舍离经等的注释
124-126.
这两经是指这个居士品中的第一经和第二经。第三经中，含义都已经在前面说过了，意思是没有出现任何前面没有过的新文句。
四至五、《婆罗堕阇经》等的注释
127-128.
诚然，别的出家人也是在适当的时候四处寻求团食而游行的，而这一位却是贪吃的人，正是由于这个缘故才出家的；义注为了表明这一点，才说了**“四处寻求团食”**等这些话。
总是蹭着，是说他放钵的时候总是蹭着地面放下去。
变小，指四周都磨损殆尽。
只能盛下一那利……乃至……了，由于蓄存多余的钵是被禁止的，所以他不另取别的钵。
有些人说：“诸根的修养，指眼等五根的修养。”照这种说法，意思就是这样着手修观，向上增长更上位的观。
另有一些人说：“依靠以信为第五的诸根（即信等五根）着手修观，由此轻易地成就种种证知与断舍，以此修习诸根。”
来到，这里为了说明那位国王是怎样来到的，义注就从长老来到园林那一段讲起，所以才开始说**“据说长老”**等这些话。
所谓畅饮美酒，是说不做别的事情，一心沉溺于饮酒，连续七天与身份相称的随从一起饮酒。
因此说**“畅饮美酒”**。
被稻壳，指红米（rattasāli）的稻壳。
像被烧灼着一样，是因为蚂蚁叮咬所生起的种种苦受。
用言语像利刃一样刺他，是因为她们受宠。
因为那位国王贪恋女色。
传统，指他们受持的传统，也就是梵行的相续不断。
使……承续下去，指使它成就。
应当尊重的所缘，指应当加以尊重的所缘，意思是不应违越的所缘。
他的，指国王的。
心没有沉入其中，指没有进入净信的轨道，没有趋向净信。
扰乱，指侵扰。
由于贪是一次又一次地生起的，所以用复数说成**“种种贪法”**。
取“生起”的意思也同样成立，因为正在生起的贪法仿佛要让人执取、让人知道它自己的因缘一样，就那样压倒一切而持续下去。
这个身体，这里的身（kāya）一词只取聚集的意思，因为它以在母胎等处生起的诸法的聚集为对象；至于其他几处，要知道是因为以身作为标示，才同样称为“身”。
意思很明白，因为道理在前面已经讲过了。
《婆罗堕阇经》等的注释完毕。
六、瞿师多经义注
- 可意的诸色，是说那些为心所喜、令人喜爱的青色等各类色法存在；这句话是为了显示“能引生乐受的触”是什么样的自性。
同样，在“能引生舍受的可意的诸色”这一处，也应当按相应的情形来解说。
眼识……乃至……触，是这样说的。
因为与眼识相应的触之所以能引生乐受，是就亲依止这一层面说的，不是就俱生这一层面说的。
因此义注说——
“缘于同一个触，以速行的方式生起乐受。”
其余各句，是指从“居士，耳界存在”起的那五个部分。
说到了二十三界，是就六门分别计取而说的。
依于心所依处的，这里的“所依处”指的就是心所依处（hadayavatthu）。
五门中有二十界，意门中有三界，这样合起来就是二十三界。
瞿师多经义注结束。
七、八哈利迪迦尼经等的注释
130–131.
那个、这是：意思是，眼睛所看见的那个色，“那个就是这样的”。
那能引生乐受的：是指那个以亲依止缘的方式成为乐受的缘的眼识，以及那个随情形而定——或以亲依止缘，若是无间的就以无间缘，若是俱生的就以相应缘——成为乐受的缘的触。
文句应这样连结：缘于那能引生乐受的触，就生起乐受。
其他各处也都照此类推：这里的“各处”，指其余所有七节。
或者说，它本就是意界：这是按阿毗达摩的讲法说的。
不过按经藏的讲法，由于空性的意义、无有情无命者的意义，它也确实能得到“意界”这个名称。
第八经意思明白，不需另作解释：因为前面已经讲过其中的道理。
哈利迪迦尼经等的注释结束。
九、洛希遮经注释
- 他们也仍旧被称作学徒，并不是只有婆罗门少年才叫作学徒。
互相攀着背跳上跳下、来回追逐的游戏：就是互相贴抱着跳跃的那些游戏。
因为要服侍主人而牵管大象，所以叫作在家人（ibbha，词源为 ibha“象”），也就是看象的人。
不过他们由于享有低微的家业、由于具有家主的身份，也被称作“居家的人”，所以义注说了“居家的人”。
皮肤黝黑：是指属于黑色生类（kaṇhābhijāti）的人。
养活着整个国家：是指他们住在哪个国家，就以向那个国家缴纳赋税来供养它，或者以维持自家的家业，因而被称作养育者。
绕着转圈：是指在四周来回走动着玩耍。
把戒看得最重的人：是指以戒为首要的人。
那些还记得古时婆罗门法的人，他们就是以戒为最上的人。
诸门，是指眼等诸门。
退开，是指离开、远离。
不端的：是指偏离了正当、本性就是恶行的那些事。
种种不同的棍棒，是指用各种棍棒施加的种种责打。
不进食，是指什么东西都不吃的人。
像淤泥（paṅka）一样，所以也叫作牙垢（paṅka），也就是污垢。
dantapaṅka（牙上的污垢）省略了前面一个词，就单说成 paṅka，所以义注说了“这里说的牙垢，就是牙齿上积的污垢”。
把该像山羊那样做的那些事原样照做，以受持的方式就成了禁行（vata）。
其余的也照这个道理来理解。
所谓欺诈（kohañña），就是把自己身上实有的过失掩盖起来，显示自己并不具备的德行，所以义注说——
“像被遮盖住的……乃至……的欺诈”。
用具器物一类的行头，是指那些用具器物，只是些装点门面的东西。
而这些都是为了自己的生计，为了把那一点点财物利养系缚在自己身上、不让它离开而做的。
柔和而不刚硬，是指依靠梵住（brahmavihāra）而远离了心的荒芜（cetokhila）。
因此义注说了“柔和、不刚硬”。
倾向于它，是指由于喜乐的缘故而一心专注、投入其中。
心狭小，是指心在四周都被截断，因而狭小。
心广大无量，这里是指无法用“这算什么”来加以限定的心。
洛希遮经注释完毕。
十、维拉哈恰尼经的解释
一三三、青年婆罗门（māṇavaka）为了催促婆罗门女听法，才说了您可要。
因此说：您可要是表示催促的不变词（nipāta）。
维拉哈恰尼经的解释结束。
居士品的解释结束。