十、六种动物譬喻经注释
- 身体上长满了疮，就是受了疮伤的身体（vaṇita-sarīra）。
因为溃烂，就是因为腐烂发臭。
因为箭杆（saradaṇḍa）上有“sara”这个名称，所以“kaṇḍa”这个词是“sara”的同义语，因此说——
“芦苇丛就是箭杆芦的林子”。
身上生疮……乃至……应当知道，因为功德的身体（guṇasarīra）由于戒有残缺、有孔隙等等，在下部、中部和上部都有破裂、参差、断折这样的变异过失。
这里，茅草因为像刺一样，所以被说成是“刺”；或者说，只有茅草上具有前面所说那种形状的部位，才叫做**“茅草的尖刺”**。
因为刺伤村里的居民，意思是：他本来不配，却还接受村民们的恭敬供养，以这种方式逼恼他们。
鸟，就是象相鸟（hatthiliṅgasakuṇa，一种鸟名）。
据说它的嘴像象鼻一样，所以说是**“象鼻鸟”**。
把它们放走，就是仍照原来绑在绳子上的样子放走。
用身躯，就是用它自己身体盘曲的部分。
盘成一圈，就是让身体成为圆圈的形状，这样做了以后。
睡觉，就是我将要入睡。
想飞，就是想飞起来。
四面八方，就是从这一方到那一方。
六处就像六种动物，因为它们的意乐各不相同；而它们意乐的不同，应当从它们各自趣向不同的境（visaya）来理解。
渴爱就像坚固的绳子，因为它捆缚着它们。
无明就像中间的那个结，因为它是这捆缚难以解开的原因。
所缘的力量强，是由于所缘可意，也由于对它的渴爱执取牢固。
或者是取相似之处，这是就举出譬喻的这一面说的。
配属，就是把两边对照起来相合。
在圣典的文句里已经配属好了——这个譬喻是用“同样地”等等的说法配属的。
由于倾向于图像等等参差不齐的东西，所以说眼性好参差斑斓。
其余的也照这个方法理解。
耳孔那样的小洞穴，就是叫做耳孔的那个坑穴。
它的，是指耳。
成为条件，就是成为亲依止（upanissaya），因为离开它就不能取到声音。
说了**“开阔的虚空也同样可以”以后，为了显示它也能成为条件，才说了“在洞窟里面”**等等。
一层层地撞击各种界，就是次第撞击一层层相续的大种（bhūta）。
既然这样，是说声音像这样通过一层层大种的相续来到耳的路上的时候。
成了至境，这是就耳来说的。
如果耳像鼻等等一样是取已到之境的，那就不应该知道“声音在远处”。
就会有种种这样的了知方式，这是由于意识取境的方式有差别。
至于耳识的生起，在这两种情况下都是一样的。
应当知道，声音即使处在远处，也会在那样的地方成为回响等等的缘，就像磁石（ayokanta）成为铁移动的缘一样。
法性，就是法的自性；意思是声音本来就有这样的自性。
就从哪里听见声音，因为在那里能得到叫做虚空的亲依止。
但是，如果耳是取已到之境的，那么心等起（cittasamuṭṭhāna）的声音就不会成为耳识的所缘缘。
而且《发趣论》里是不加区别地说“声处以所缘缘的方式成为耳识的缘”的，并且心生（cittaja）的声音也不可能出现在外面（身外）。
或者说，心生的声音是通过一层层界的相续来撞击耳净色的；而那个通过相续转起的声音，已经不是心生的声音了。
因为它是时节生的；所以这里应当得出结论：声音在哪里生起，就停留在哪里而进入耳净色的现前范围（āpātha）。
因此说**“这正是不至境”**。
那时才达到心的专一，因为没有了危难。
由于它依着叫做鼻孔的虚空而转起，所以说鼻性好虚空。
由于离开风就不可能取到香，所以说它以风为所依，以香为行境。
因此说了**“正因为如此”**等等。
从村子里得到的食物就叫做村落，由于舌趣向它，所以说它性好村落。
正因为如此，作为活命原因的味就是活命；由于趣向它、召唤（avhāyati）它，所以叫做舌（jivhā）。
唾液没有把它润湿，就尝不出它的味道，所以说舌以水为所依，以味为所缘。
在外面，是说在新尸的坟场外面。
性好有执受之物，就是趣向有执受之物。
只有当作为身净色所依的地与所触这个所缘相接触时，那里才会生起识，此外不会——因此说**“以地为所依，以所触为所缘”**。
正因为如此等等，是用来成立身性好有执受之物这一点的。
内外的，就是内的或者外的。
它的，是指身。
铺得很平整的等等，是显示地对于身来说是缘。
性好种种，就是倾向于种种所缘。
他用这个词显示：意就像猴子一样不安定。
因此说了**“即使是以前见过的对象”**等等。
用“根本有分”这个说法，排除了后续的有分（piṭṭhibhavaṅga）。
它的，是指意。
这样一来，应当把这里的意看作唯作识（kiriyamaya viññāṇa）。
差别，就是种种不同。
被拴住，是就阻止它们随自己的喜好活动而言的。
已经变得驯服，就是没有了那种被称为躁动（lolatā）的摇摆不定。
不再拉扯，就是不把心相续、或者说不把具有这心相续的人，拉向属于自己行境的色所缘。
所说的只是前分观，因为经中是从处门说“比丘们，你们应当这样学习”的。
六种动物譬喻经注释完毕。