三、舍断经的注释
一切分为一百零八种的渴爱都被切断了，也就是以正断舍断（samucchedappahāna）的方式舍断了。
因此他说**“根除了”**。
正因为渴爱被完全根除，一切结缚也随之被根除，所以他说了**“十种”**等语句。
由于如理，意思是完善地。
而所谓舍断，是以方法、以正理来舍断，所以他说**“由于原因、由于理由”**。
见现观，意思是无痴通达。
因为阿罗汉道一生起，就一路摧毁着那遮蔽自性的痴而运转；由此我慢就算是被如实地看见了，这就是它的见现观。
就像太阳升起时，黑暗被摧毁、被消灭一样，阿罗汉道生起时，我慢也就被完全断除了，在那个相续中再也得不到立足之处，这就是它的断现观。
因此说了**“阿罗汉道”**等语句。
依其作用而言，意思是依于成办“见”这一作用，也就是无痴通达。
文句应这样连接：前面所说的这些，就是四种边际。
界限之边际，意思是被称为界限的边际。
其余三种也依同样的方式理解。
在这四种之中，意思是在这四种边际之中。
语句的组织是：由于我慢被阿罗汉道所见、所断，他对一切轮回之苦作成了那被称为第四种“终点”的边际，也就是划定了界限。
身躯，就是自体（attabhāva）。
不舍弃，意思是不离弃、不放开。
因此他说**“不放弃正知”**，意思是不舍离正知。
不再被施设——他是依“在现法中无漏”一句来解说这句的意思，因而依有余依涅槃说了**“有贪、有瞋”**。
或者，不再被施设，意思是不再落入“在现法中无漏者、安住于法者、通达者（vedagū）”，以及身体破坏以后“是人、是天”这样的施设；依无余依涅槃也应当这样解说它的意思。
而在这里，是就乐等各种受依次讲说贪随眠等，所以他说——
“这部经中讲的是所缘随眠”。
因为凡是贪等，在众缘会合时能够对极可意等所缘生起、而尚未被道所断的，就称为“贪随眠”等；它的意思是尚未被断，应当由道来断，而不是指压伏缠缚这层意思。
舍断经的注释结束。