二、多罗补吒经义注
- 多罗树（tāla）又叫作婆罗（vāla）；它的果壳叫作多罗补吒（tālapuṭa）。
这果壳就像庵摩勒（āmalakī）的果实一样；而他由于面色像多罗果一样，所以义注说多罗补吒，就是叫这个名字的人。
因此说了**“据说他……”**等等。
具足决意（abhinīhāra），是指在许多劫中积集了声闻菩提的资粮。
事实上，他后来成为八十位大声闻中的一位。
送给他十万钱，是因为想看舞。
登台献艺的装束，就是化妆打扮用的服装。
演出以后，是说做了舞的表演，意思就是跳了舞。
叙述以前确实那样发生过的事情，就是用真话；叙述与此相反的事情，就是用假话。
能成为贪之缘的，是说成为贪生起的原因。
从口中……乃至……显现风雨等等，其中用“等等”一词收摄了从口中喷出火焰之类的表演。
以及其他……乃至……演技，是指表现出与欲乐相应的艳情味（siṅgāra-rasa，戏剧所表现的一种情味）、滑稽味、奇异味，以及用“其他”一词所指的寂静味、厌恶味的种种演技。
能成为瞋之缘的，是说成为瞋生起的原因。
砍断手脚之类，是指表现出由“等等”一词所收摄的暴戾味、英勇味、恐怖味的种种演技。
能成为痴之缘的，是说成为痴生起的原因。
（取水变成油、取油变成水）等等，是指表现出由“等等”一词所收摄的悲悯味、寂静味、恐怖味的种种演技。
正是针对这些味，圣典里才说“凡是会引发贪的表演、凡是会引发瞋的表演、凡是会引发痴的表演”。
穿着演员的装束受煎熬，是由于果报与业相似的缘故。
针对这种情形，是指针对上面所说的在地狱里受煎熬这件事。
这句话所说的，就是“有名叫嬉笑的地狱，他会往生到那里”。
就像在世间语言中，由于意思上的特殊差别，本来及物的词也会变成不及物的，比如“人得到解脱”；同样，这里也由于意思上的特殊差别，把不及物的词当作及物的来说——
“尊者，我不是为这番话而哭”。
那么，那个意思上的特殊差别是什么呢？
就是不能忍受、不能容忍；所以我不哭——这里的“哭”意思就是不能忍受、不能容忍。
因为人在不能忍受引起哭泣的事情时，就被它压倒而哭了起来。
正是为了说明这个使它成为及物用法的意思上的特殊差别，才说**“不是仅仅指流泪”**。
母亲们哭死去的人，这里也是一样：她们哭死去的人，就是不能忍受、不能容忍他的死亡——这个意思是很清楚的。
多罗补吒经义注结束。