二至十、《一百零八经》等经的注释
270-278。
受有一百零八；这一百零八、也就是成为一百零八的这种状态，它的理趣、也就是原因，就在这部经里，所以这部经叫做一百零八的理趣。
因此他说**“作为一百零八之因的”**。
法的原因，是指作为圣典教法的那个原因。
身受，是指属于五门的身受。
因此他说**“只属于欲界”**，意思是属于欲界地的。
在无色界没有（指乐受），意思是它只属于三地。
因此他说——
“在无色界中会生起三法、四法的禅，不过那只是出世间的，不是世间的。”
不苦不乐受就是舍受。
伺察运行，意思是靠近而趣入。
与伺察相应的，这里的“那”指的就是伺察（vicāra）。
获得，是指已经获得的状态。
看作，是指省察、看见。
因为超过了三个刹那而过去了，所以是已过去；因为已经到了灭，所以是已灭去；因为舍弃了本来的状态，所以是已变坏。
回忆起，是指回想、思量。
依于居家五欲的，是指依于五种欲乐的。
因为这里是用“居家”这一异名，也就是用依于居家的法，来称呼五种欲乐的。
变坏、离贪、灭尽，是说了知变坏、了知以离染为特相的离贪、了知灭。
先前，是指过去。
现在，是指如今正存在着的。
以正慧见到，是指以观慧和道慧如实地看见。
使观增强，是指建立起观之后，使观进而通达圣道。
因为是以涅槃为目标而转起的，所以叫做依于出离的喜。
与世间财物相关的，是指依于五种欲乐的。
那个处，是指那个处，也就是那个原因，也就是阿罗汉果。
无上的解脱，是指圣果诸法。
渴慕，是指想要证得的希求。
舍，是指不伴有喜的、无智的舍（aññāṇupekkhā）。
因为与愚钝相应，所以是愚昧的；正因为这样，所以是迷惑的****凡夫。
因为没有用各道的限度战胜各烦恼的限度，所以说没有胜过限度。
因为没有战胜从第七次生存（第七有）以后仍会转起的异熟，所以说没有胜过异熟。
因为对充满种种过患的轮回，不知道它的过患，所以说看不见过患。
因为缺少行道和通达方面的多闻，所以说没有听闻过佛法的****凡夫。
它不能超越色，就是不能越过色，因为它不与智相应。
总摄一切的，是指总摄一切法的。
第三经等直到第十经，因为道理前面已经讲过，所以意思很明白，不用解释。
《一百零八经》等经的注释结束。