一、毒蛇喻经的注释
二三八、当时围坐在世尊身边的那些比丘当中，有的独自居住，有的两人同行，有的三人同行，有的四人同行，有的五人同行，住在林野的处所，所以才说——
“独自游行的……乃至……五人同行的”。
生活方式相同，就是意向相同。
实际用功，是说他们实际从事业处的修习。
正因为如此，他们在这上面才是勤勉精进的。
顺着某类人的意向，是说以那种意向为原因。
助缘，就是作为依靠的支撑。
从“比丘们，譬如”开始，直到“已经渡过、到达彼岸的婆罗门站在岸上”为止，这就是纲要的提出。
对这些纲要所作的展开，就是纲要的详细分别。
将成为熏习，就是说它会带来熏习。
就像举起须弥山一样等等，是为了显示这场说法是他人所不共的，极难做到。
就像把在床上的人称作“床”一样，这里所说的“口”指的是口中的毒。
因为它使人变得像干柴一样，所以毒被称为“木”；口里有这样的木的，就是木口蛇（kaṭṭhamukha），也就是通过咬等方式使人变得像干柴一样的蛇。
或者说，因为它使人变得像干柴一样，所以口中的这毒被称为“木”；口里有这木的，就是木口蛇。
其余几个词的意思也应当按这个方法来理解。
这四种蛇，是说这是按毒的作用不同而分的四种。
现在，为了显示它们毒的作用的差别，才说了**“在这四种当中”**等等。
就像被铁橛贯穿了一样，是说好像身体里面被插进了铁橛。
像熟烂的菠萝蜜一样，是说好像熟透以后放过了时候而腐坏的菠萝蜜果。
竹筛，是指漂洗工滤碱水的器具，或者滤酒的器具。
由于断裂得一点不剩，所以说就像遭雷击的地方。
大凿子，就是巨大的凿子。
毒发作的方式，是指随着毒的猛发而出现的变化。
气，是指接触到那条蛇的身体以后散发出来的气。
至于从鼻孔呼出的气，那就更不用说了。
按个体的分类，是说依据那十六种蛇各自的“毒发得快”等等这类个体名称；由于每一种都有四类，所以有六十四种。
毒发得快，就是毒会上来，意思是毒上蹿得比较快。
毒猛烈，就是毒性剧烈，是难以医治的毒。
像冷水一样，是就它牢牢附着、难以解除这一点说的。
因为水蛇的毒确实是猛烈的，所以才说——
“就像水蛇之类的毒”。
显现出来，就是以疮疖之类的形式显现出来。
山羊蛇是一种大毒蛇。
青蛇是一种颜色像树枝的蛇，在树梢等处爬行活动。
按照这个方法，是指前面对木口蛇中被咬就中毒的一类，用“毒发得快而不猛烈”等等所说明的那种四分法，按照这个方法。
木口蛇中被咬就中毒的一类等等，是指木口蛇中被咬就中毒的、被碰到就中毒的、被吹到气就中毒的这三类；而腐口蛇等各类蛇中被咬就中毒的一类等等，则每一类都应当了解为四种。
每一类，就是那六十四种当中的每一种。
四种，就是按卵生等的区分分成四种。
五十六，就是“多出五十六的”，也就是二百多出五十六，合为二百五十六。
走过的路，是指按上面所说的数目推演过来的那条路；倒推回去加以归并，依次归并下去，就只有四种。
按族类，就是按木口蛇等种类来说。
毒像浇遍了一样布满全身，说的就是它们被碰到就中毒、被吹到气就中毒这两种性质。
这样，是指用“泼洒毒液的”等等这些说法。
这里，是指在“毒蛇”这个词上；词义应当按照词源解释的方法来理解。
威势高涨，就是威势高昂；或者说，是指它们由于自身毒的威势而变得凶暴强悍。
毒难以制伏，就是说它们的毒用咒语和解毒药也压不下去。
在四条毒蛇这一句里，iti
一词表示“等等”的意思。
因此它在这里把其余的圣典文句也一并含摄了进来。
毒蛇，应当知道这里的这些毒蛇正是被咬就中毒的一类。
都盘踞在他身上，应当这样理解：因为那个人并没有做任何让它们不称心的事，而且他的寿命还没有尽，所以它们没有咬他。
问，是因为那个为他着想的人想让他如实知道实情。
很难服侍，就是难以侍奉。
平安的办法，就是求得平安的方法。
暗中贴身潜行，是说在他身边往来的、平日相处融洽的仇敌，背弃信任而下手加害的人。
所以说**“杀手”**。
现在，为了显示派遣的理由，才说了**“起先”**等等这段话。
迎面，意思是像迎面而来的一样。
因为世间上确实也有这样的措辞，就像说“路把人送到那里”一样。
所以，迎面的意思是：那地方就在前方，被他走到了——并不是村子自己走过来。
弯曲形状的木板，是在树下为来来往往的人坐而铺着的。
手持船桨的人靠它把人渡过去，所以叫作渡船。
桥，就是为了从此岸渡过去而架设的。
一个人或者两个人能走过去的、用树木做成的桥，就是树桥。
适合徒步行走的桥，就是步行桥。
能够用车通过的，就是车桥。
其实他并不是婆罗门，这是就胜义来说的。
不过婆罗门这个意思在某一方面是成立的，所以才那样说；为了显示这一点，才说**“因为他已经排除了这么多仇敌”**。
教说，是指提纲式的教说。
收拢起来，就是把它收摄回来。
我们到底没抓住你，就是 na laddho vata āsi 连声合成的形式。
业像国王，是因为业对众生施行支配。
冒犯了国王的人……乃至……凡夫，是因为凡夫的罪过就是轮回的苦。
用智慧逃离，是说在因厌离四大、对四大离贪、想要解脱而生起的种种智慧的逃离当中，特指由证得圣道而成就的那一种智慧的逃离。
因为这样一来，这里譬喻与义理的对应就算讲到究竟了。
用**“正如”**等等这段话，开始为前面那一整段教说举出例证。
他用义注师们的话，即**“身体会变得僵硬”**等等，来证成前面所说的话。
其中，**“被木口毒蛇”**里的 vā
一词是表示比喻的意思。
意思是：正如被木口蛇咬到的人身体会变得僵硬，同样，由于地界的扰动，那身体就成了木口蛇的身体——像落进木口蛇口中那样变得僵硬。
或者说，vā
一词是表示确定的意思。
这样的话，就应当把它移过来，与“由于地界的扰动”连在一起读。
这里的意思是：即使是被木口蛇咬到的身体，也正是由于地界的扰动才变得僵硬；所以，那与地界不相分离的身体，始终就像落进木口蛇口中一样。
或者说，vā
一词是表示不确定的意思。
这里的意思是：被木口蛇咬到的身体，有时会变得僵硬，有时由于咒语和解毒药的缘故也不会僵硬。
可是由于地界的扰动，那没有咒语和解毒药可救的身体，就像落进木口蛇口中一样，一定会变得僵硬。
其中，身体是指平常的身体。
腐烂，就是腐败发臭。
灼热，是说全身发烫，出现剧烈的灼烧。
断裂，是说完全被切断，变得粉碎。
意思是：当身体变得僵硬等等的时候，那个人就好像正处在木口蛇等的口中一样。
就各项来说，是指就木口蛇等各项来说，以及就地界等各项来说。
从招来祸害等等这几句，是为了生起厌离而讲的——因为在没有心识的四大上，也能像在有心识的众生身上一样，直接看到祸害等各项。
其中，从栖处，是指从它们活动的处所来说。
它们，是指四大。
相似之处，是说在以蚁垤为栖处，以及以孔洞、丛密处、垃圾堆为栖处这些方面的相似。
按各自的特相，就是按一个一个各别的特相。
地界等的特相是坚硬性等等；由于它们使具有它们的人产生坚硬等等的变化，所以说应当从毒性发作的变化理解两者的相似之处。
祸害，就是灾祸。
疾病，是指麻风病等等的疾病。
喜爱三有中的‘生’的人，就是惯于喜爱三有中的生的人。
因为在五蕴有中，所谓喜爱生，其实就是喜爱四大。
更难侍奉的，就是更难医治、更难调理。
难以接近，就是难以走近。
人们心想“我来侍奉他”，却没法走近。
种种业的名目是可以知道的，而所谓的恩惠是没有的。
祸患无穷，是指它是无法计量的祸害和灾患的原因。
半身不遂，就是身体一侧的病苦。
色蕴在坏灭的时候，是连带着四个非色蕴一同坏灭的，因为诸非色蕴与它同归于一灭。
是连带着所依色一同坏灭的，因为在五蕴有（pañcavokārabhava）中，诸非色蕴一坏灭，色蕴就无法继续存留。
仅仅到这一步，就是仅仅以生起贪这一点来说。
慧在这个身心自体中是最上的部分，因为一切善法都以慧为上首；而由于烦恼生起的时候慧不生起，所以才说——
“仅仅到这一步，慧的头颅就算是被砍落了”。
把人带入四种生，是在有能导向那种生的业缘存在的时候。
以“生的怖畏、老的怖畏、死的怖畏、盗贼的怖畏”等等方式传下来的二十五种大怖畏，以及以“还要砍断手”等等方式传下来的三十二种刑罚，就全都随之而来了，因为它们的原因已经确立了。
喜贪就是行蕴，这是就它被包含在行蕴里而说的。
在圣典本身里已经说到了，就是以“比丘们，如果从眼来观察它”等等的说法说到的。
什么也没有得到，是说：只要说了在那座空村子里强盗没有得到可拿的东西，也就等于说了那个人没有得到自己可依靠的东西，所以义注没有把后一层另外提出来；那个人相当于比丘，而强盗则相当于外处。
深入，就是对它作了观的着手把握。
因为这段教说是按内处来讲的，所以说**“依所造色业处”**。
外处，就是各个外处。
五件事，就是强盗那时要做的五件事。
随身的贵重财物，就是自己所有的、能用手拿走的贵重物品。
是以击倒等方式动起手来抓扯。
挨打的地方，就是被击打的地方。
有人说，所谓当即，就是就在那一刹那。
这是说，舍弃善法——即舍弃自己能带来安乐的善法——而与带来痛苦的不善法相应，就好比舍弃能带来安乐的财物而跑到外面去，因为善法是安乐的依处。
动手抓扯……乃至……犯下的时候，是因为那时功德之身被放逸所损害。
挨打……乃至……的时候，是因为功德之身受到了比那更重的损害。
挨了打……乃至……不再是沙门的时候，是因为这就像功德之身已经死去一样。
剩下的人要被当作奴隶使唤这一点，是作为对变了心而落到在家身份这件事的譬示而说的。
前面所说的“所缘在六门中现前时”，指的就是那同一个所缘；应当知道来世的苦蕴也是依着它而有的——应当这样把文句连起来理解。
色等，就是色、声、香、味。
它们，就是前面所说的大种和所造色。
依轻快等相，就是依它们的轻快等相。
难以渡越的意思，就是无法渡过的状态，这就是暴流的意思。
所说的方法，就是按“与它相应的受是受蕴”等等所说的方法。
因为四大等，这里的等字包括了取蕴等等。
为了显示它是心的作用，就是为了显示它是心的运用。
所说的努力本身，就是在圣道中以“正精进”之名所说的那个努力。
《一夜贤者经》等等，就是以“今天就该努力”等等（《中部》3.272、275、276）所说的《一夜贤者经》等等诸经。
脚残废，就是脚已经断掉，行动不便。
下定决心，就是在那个心里把该做的事系定下来。
“这条圣道是我渡过暴流的方法”——心在这上面作出决断，并一再在这上面运转，这就是发起精进，也就是把心系定下来。
这名色的缘：把这些喜贪等等看作渴爱、无明等等，它们就是法处的一部分。
而且这里所说的法处的一部分，是除去圣道、涅槃和渴爱以外的那一部分。
十六种行相，就是逼迫等十六种行相。
按《分别论·念处分别》中传下来的方式而有六万种理趣。
在这场说法结束的时候……乃至……安住于阿罗汉果，这里只取广演知者（vipañcitaññū）一类，就把证得殊胜成就的人限定在这一类里了。
因为他们当时是作为领受法的人，坐在导师身边的。
至于略解即悟的人（ugghaṭitaññū）和应受引导的人（neyya）证得殊胜成就这件事，在义注里没有提到，所以这里也就没有取用。
毒蛇喻经的注释到此结束。