一、六处相应
一、无常品
一、内无常经注释
一、能指明，所以叫眼，这里指的是智：意思是它按事物的本来面目认知所缘，因而运作起来就像在指明什么是平正的、什么是不平正的一样。
肉眼也是这样。
因为它在见色上也起指明作用，所以叫眼。
唯有诸佛才有的眼，就是佛眼；因为它是不共的——它如实阐明众生相续中的常见、断见与随顺智、如实智，以及欲贪随眠等等，也就是了知众生意乐与随眠的智，此外还有了知诸根优劣的智。
较低的三道，由于是以四谛诸法上所说的那种方式运作的，所以就是在诸法上的眼，也就是法眼；它们的果也是这样，因为是以止息断的方式断除各自所应断的烦恼而运作的。
由于在一切法上全面成办眼的作用，所以叫普眼，也就是一切知智。
由于是依靠天住而获得的，就像诸天的天眼一样，所以那个叫天眼，也就是一种殊胜的神通。
由于是增长光明之后才见到色的，所以说“由光明遍满”。
由于有“比丘们，这是苦圣谛——对于我前所未闻的诸法，眼生起了”等等（相应部5.1081；大品15）这样的经文传来，所以把辨别四谛的智称为“慧眼”。
有人说这就是“观智”，另一些人说是“观智、道智、果智和省察智”。
由作为缘的这些而得以成办，所以叫成分（sambhāra），也就是起支持作用的、由四种生起因而生的色法。
连同成分一起，所以是带成分的。
依于大种而清净，所以是净色。
在眼窝中被眼膜，指的是被两片眼瓣。
生成素，指的是说作为生成素的就是水界。
这里说的是“十三种成分”。
不过在《殊胜义论》（法集论注 596）里，连同形状一起算，说成“十四种成分”。
那里所说的形状，指的就是呈现为圆形等形状的色处本身。
之所以要把它们分开来说，是因为在上面所说的那团肉里，既有属于这种情况的水界和色处（作为生成素的水界、作为形状的色处），也有不属于这种情况的水界和色处。
生成素虽然是和那些依于四大种的（色、香、味、食素）一起说的，但应当理解它只依于其余三大种。
在瞳孔中，指的是在那个圆圈中——它是站在对面的人的影像显现出来的地方，也是被称为眼的那种见的运作之处。
用安处这个词，显示了眼净色是遍布于许多色聚之中的。
确实如此，它是遍布在七层眼膜上而运作的。
因为它得到那些遍布七层眼膜而住立的、作为它自己所依的大种的资助，被同样依于大种的命、色等所守护、围绕，又被生起三种相续色的时节、心、食所支持，这样才得以住立。
能见色，指的是凭着依靠它自己而生起的识，能见到色处。
详细解说，指的是关于那个眼以及耳等其余各根，按因缘等等以及按相等等所作的详细解说。
落在思惟（观）范围之内的心，指的是作为观的运作之处、应当被观照的那个心。
有些人说是“能进入观的范围的唯作心”，那只是他们的看法而已。
因为这部经的教说，是以显示三相、激发起观、使人达到阿罗汉果的方式而展开的。
内无常经注释结束。
二至三、内苦经等注释
二至三、
两相，指的是苦相和无我相。
一相，指的是无我相。
其余的那些相，指的是除已经讲过的以外剩下的那些相。
他们，指的是那些为之宣说第二经和第三经的人。
已经看清楚了，指的是已经正确地领会了。
只凭这些，指的是只凭讲说两相或者仅仅一相。
内苦经等注释结束。
四至六、外无常经等注释
四至六、
与所说的相同，指的是与“两相”等等处所说的完全相同。
解释方式，指的是类推的方式。
外无常经等注释结束。
七至十二、内处过去未来无常经等的解释
七至十二、
观察到，是说由于过去的和未来的并不现前存在，所以尽管执取牢固，仍能观察到。
现在的，是因为现在的眼等确实存在；就是针对那些因强有力的贪爱等执取、难以使观的进程（vipassanāvīthi）得以推进而感到困顿的受教化者而说的。
内处过去未来无常经等的解释结束。
无常品的解释结束。