八、紧叔迦树喻经（kiṃsuka）的注释
- 因为就四圣谛的遍知、现观等而言有各种各样的见，也就是说依作用的不同而有不同的见，所以说**“见是初道的代称”**。
这是因为在上面三道那里，“修”这个说法已经成为惯用，也因为初道是最先见到涅槃的。
所以义注说了**“因为初道”**等等这段话。
有人不了解上面所说的这个正确无误的意思，就可能怀疑：所谓智见，只要以涅槃为所缘就都算得上，这样范围就太宽了。为了排除这种怀疑，才说了**“至于种姓智”**等等。
关于不叫做见这一点，注释者们举觐见国王的例子来说明。
按上面所说的意思，四种道也都是见；而“修”这个说法用在上面三道上，是因为初道的那个方法在那三道里是以修习的形态继续进行的。
在它那里见得到清净，所以叫由见清净而得的，指的是涅槃。
他有触处这个业处，所以叫做修触处业处的人。
其余几个词也照这个道理来理解。
一部分行法，就是行法当中的一部分。
注释者们说：按最低的限度算，只要见到地等纯粹的法，对色的把握就成立了；只要见到眼识等与之俱行的纯粹的法，对非色的把握也就成立了。
讲的就是所证得的那条道，意思是他从哪个门径着手修观，就把那个门径讲给对方听。
而这位比丘，指的是那位来问业处的比丘。
这些人——这里是就修触处业处的比丘和修五蕴业处的比丘所说的话而言。
说了**“彼此讲得并不一致”之后，又用“第一位”**等等把这同一个意思讲明白。
因为没有脱离五蕴的行法，所以说**“把行法全部讲到”**。
照样，就是像问那位修触处业处的比丘一样，也那样问过那位修五蕴业处的比丘之后。
诸界平衡协调，是说食味等身体的诸界运行平衡协调，没有处在失调的状态。
所以义注说**“身体轻健有力”**。
**“过去的行法”**等等，是就着手修观这一点来说的。
应当明白，他的思惟是能够遍及一切对象的。
觅食地，就是它觅食活动的地方。
肯依法实践的人——说的是他处在致力于修习的状态。
得了黄疸病的人，就是患黄疸病的那个人。
药酒，指的就是这里说的那种调配而成的饮剂。
配了药，就是指做了用药的调治。
我要配，就是说我要配那种药。
像烧焦柱子，就是像被烧焦的柱子那样，因为它被一层花蕾的网状物缠覆着，被连成一片的嫩芽苞遮满了。
南门村，就是靠近南门的村子。
红色的，就是呈红颜色的。
垂着破布条似的东西，就是像长出了下垂的破布条一样。
荚壳已经绽开，就是已经结出了幼果。
树荫连成一片，就是树荫浓密。
因为那棵树的枝条不稀疏、叶子稠密，彼此交接在一起，所以它的树荫也是那样，因此说**“树荫连成一片，是说各处的树荫彼此相接、连成一体”**，意思就是树荫浓密。
在这个比喻里等等，是把比喻与所比的内容对应起来。
以哪一种方式胜解，就是说他们从六触处等门径入手，以哪一种着手修观的方式修观，并且以那种方式胜解涅槃。
完全清净，是因为遍知、现观等得以成就。
以那一种方式，就是以他们各自所胜解的那种方式。
现在为了把各种方式一一配合比喻显示出来，才开始说**“因为就像”**等等。
这一点很容易明白。
这段话，是指城市的比喻。
领会了前面的意思，是说紧叔迦树的比喻所显明的那些义理如果已经被领会。
他，是指那位比丘。
为了向他宣讲法，就是为了依着他所领会的义理，使他已经获得的殊胜成就进一步增长。
同一个意思，是指那个称为见清净的意思。
都不会有盗贼的顾虑，是因为中部地区的王政清明安定。
有三人高的，就是高度有三个人那么高，饰有各式墙面纹样，柱子上方用花环雕饰等装点成弓形的样式，看上去很悦目。
所以说**“为了装饰城市”**。
因为门楼是为了使城门变得牢固才安设的，所以说**“同时也确实有防盗的用途”**。
门扇框架，就是门框。
“这些是常住的人，这些是外来的人；而且就其中而言，由这一些人能给城市和城主带来利益，
由那一些人则会带来损害”——他具备这种称为了知之智的贤明，这就是具足贤明。
在阻挡陌生人这件事上熟练老到，这就是具足明敏。
所谓临机生起的智慧，就是在各项事务上当场生起的机智。
由国王委派任命的人，就是王的委任官，也就是被安排在各处办理国王应办事务的人。
只在几天之内，是说在短短几天里，因为不做本该做的事，他的职守就荒废混乱了；基于这一点才这样说——
“撤掉了一切审断的处所等等”。
砍下他的头，意思是说：要截断他在那里所承担的、如同头一般居于首位的王家职事。
否则，如果按它通常的字面意思来理解，那就成了下令杀生了。
转轮王是不会下这种命令的，因为他还要劝阻别人不做这样的事。
或者说，砍下的意思是：你就做出奉我的命令、正要砍下他的头的样子；这样一来，他在那里领受教诫、照着改正，就会收敛下来。后文所记的做法也正是这样。
在那里，就是在这座边境城市里。
已经生起的，是指在止的业处中已经生起的。
这身体的，是指那座称为有身的城市；要把上文的“说成‘门’”牵引过来，连成“（那座城市的六处）被说成‘门’”来读。
句子应当连读为：（止与观）被说成“一对快使”。
因为心所依色被取作身体中央的十字路口，所以说**“作为心所依处（hadayavatthu）所依的四大种”**。
如果是这样，那就应当只取所依色，为什么这里不取它，反而取四大种呢？针对这个问题，才说了**“所依色的”**等一段。
是什么样子，就是就正见等诸支来说，前面已经走过的观道是什么样子。
说了**“它因为同样具足八支，也就是那个样子”之后，才把圣道称为“来时的路”**。
以上是这里，是说在这里、在这部经中为了说法而引用的上述比喻，它的对应就是这样。
对应则是这样的，是指下面将要讲的那个比喻的对应。
城主的比喻，是为了从五蕴的角度显示已经证得见清净的漏尽者而引用的。
十字路口的比喻是为了从四大种的角度显示已经证得见清净的漏尽者而引用的——句子应当这样连读。
说了**“所讲的就是四谛”之后，为了把那几种谛一一抉择出来加以显示，才说了“因为城市的全部构成成分”**等一段。
这里所说的城市构成成分，就是六道门等等。
因为六触处等等正是用这些（城市的构成成分）来作比喻的。
而这些都包含在苦谛里，所以说**“城市的构成成分所讲的正是苦谛”**。
紧叔迦树喻经的注释结束。