九至十、第一二法经等的解释
九二至九三、
二法就是二法组。
在圣典的文句里，这是用省略叠词的方式来表述的，所以义注说**“两个两个成对的部分”**。
这样的这个二法：就是说，眼与色这一对，是以无常等这样的性质而成为二法的。
动摇：由于不能安住不变，所以来回摇动。
颤动：由于衰老和死亡而不断颤动。
既是因：因为它是生起的原因。
一同而来：就是一同生起；因为触可以由这一同生起来指称，所以就把触说成“会合”。
其余两个词也是同样的道理。
并且，由于离开了正在会合的诸法，并没有另外一个叫做会合的东西，聚集和汇合也同样如此，所以依它们而生起的触，也就用这些名称来称呼。
因此义注说**“依这个”**等等。
所依处：指眼，因为它是依止缘等。
所缘：指色，因为它是所缘缘等。
与它俱生的三蕴：指受等三蕴，因为它们是俱生缘等。
这就是它的因：就是说这三种是它的因。
被触触到的等句子里，简略的意思是这样的：由于当触在色所缘上执行自己触及的作用时，受就这样执行感受的作用，想（saññā）就执行识知的作用。因此，为了以人为立足点来显示**“正是被触触到的”等句已经说过的那个意思，才说了“被触到的”**等等。
世尊只是把这五蕴以整整三十种方式宣说出来罢了。
为什么这样说呢？为此，义注才说了**“怎么说呢”**等等。
就像树的枝条也可以称作树一样，即使是单独的一个法，也照样可以称作蕴。
因此世尊说——
“识就是识蕴”（《双论·蕴双论》2）。
第一二法经等的解释结束。
阐陀品的解释结束。