十四、天臂品
一、天臂经解释
- 使心****欢喜，是说那些进入感官范围的所缘，以令心欢喜的方式、以值得爱乐的方式而现起。
二、时机经解释
- 有六触处的，是说（那些地狱）是通过六触处来感受不可意之境的。
六门触的领受，是说为了全面地承受痛苦，通过六门对所缘的领受确实是存在的。
三十三天城，是指善见大城（Sudassana）。
没有任何一处是缺少的，这是因为在那里一切方面都在感受快乐。
在地狱里，用这个词，由于同属恶趣这一共同的存在类别，其余的恶趣也就一并被包括进来了。
不可能过修习道梵行的生活，而用这句话，应当理解为把一切没有修行时机（无暇）的处所都包括了进来。
在这里，是说就在这个人间。
恶趣****也能看得到，这是因为有时候会感受到与恶趣之苦相似的痛苦。
天界****也能看得到，这是因为有时候能够获得与天界享用相似的成就。
这里****是修业之地，是说这个人间之所以叫作施展大丈夫气力（purisathāma）的修业之地，是因为它是这些精勤修习的适宜场所。
为了指出在那里应当作的精勤修习，才说了**“道的修习就在这里”**。
情境，就是原因。
能引生悚惧的，是说能生起悚惧的、以生为首的许多事项。
确实如此：生、老、病、死、恶趣的存在，其中又有以投生地狱为因的、以投生畜生为因的、以投生阿修罗众（asurakāya）为因的，还有过去以轮回为根本的、未来以轮回为根本的、现在以寻求食物为根本的——观察了这许多能引生悚惧的事物之后，生起悚惧，也就是悚惧已经生起，就应当如理地精勤用功。
悚惧，是说应当生起悚惧。
时机经解释完毕。
- 第一乐色经的注释
- 第一乐色经的注释
- 欣喜，就是达到了欢悦；喜悦，就是生起了喜悦。
痛苦，就是有痛苦的人、生起了痛苦的人。
因此（义注）说“受苦”。
乐属于他，所以称为安乐（sukho），即有乐的人。
因此（义注）说“安乐”（sukhito）。
世间上凡是被说为存在的色等诸法，有多少算多少。
那些见者，就是那些因通达谛理而如实亲见的人。
说了“正好相反”以后，为了显示那种相反的情形，才说了“因为世间”等话。
是不净，要把（偈中的）“说”（āhū）一词带过来，句子才连得起来。
这一切，指的就是所说的“被圣者们看作是乐……乃至……圣者们却知道它是快乐”这些话。
这一切都是就涅槃而说的。
因为唯有涅槃才是绝对意义上的快乐。
九十五种外道，他们成为外道的情形，在《破斥犹豫》（Papañcasūdanī，即中部义注）里已经解说过了。
被烦恼盖障所覆蔽，就是说：烦恼蕴就是烦恼盖障，指那些被它遮挡住的人。
见涅槃指的就是圣道；凭圣道对涅槃的通达，也像被乌云遮蔽的月轮。
取定，就是通过取定它的不净性、以及通过正确的识知与亲见来加以取定。
道之法，就是圣道之法。
落入，就是一再地、不曾舍离地趣入其中的人。
还有谁堪能了知，这是在显示：别的人并不知道。
第一乐色经的注释结束。
四至十二、第二喜色经等的解释
一三七至一四五、
以单纯的方式，就是不用偈颂的编排，只用散文体的词句来讲。
所谓这样那样，就是把内在的处（ajjhattika-āyatana）和外在的处（bāhira-āyatana）配上无常相以及苦相、无我相，逐一显示出来。
第二喜色经等的解释结束。
天护品的解释结束。