五—六、《富楼那经》等的解释
八八—八九、
那，是指眼与色这两样。
因此（义注）说**“眼与色”**。
由喜贪的集起，意思是：喜贪与作为集起之因的渴爱以及其余的种种原因聚合在一起——这种聚合（samodhāna）就是喜贪的集起；所以说“由喜贪的集起”。
因此（义注）说**“由于渴爱的聚合”**。
被称为五蕴的苦由于聚合而生起，也就是转起——既然是连同集起一起把苦显示出来，所以才说**“把轮转讲到究竟”**。
既然是连同灭的方法一起把灭显示出来，所以说**“把还灭讲到究竟”**。
因为它不属于问答承接等当中的任何一种，所以（义注）说——
“这是另起的一段承接”。
凶暴，是指易怒。
心怀恶意，意思是怀有嗔恚。
残忍，是指邪恶。
粗鲁，是指凶狠。
用木槌，是指用一端做出圆头的短棍。
因为它伤害众生，所以叫做刀；也正因为它夺去性命，所以叫做夺命的——合起来就是夺命的刀。
守护根门被称为调御，是因为它调伏了以意为第六的诸根。
智慧被称为调御，是因为它调伏、平息了烦恼的扰动。
布萨的行持被称为调御，是因为它调伏了从身门等生起的不节制。
应当知道忍耐就是调御，是因为它调伏、平息了不忍耐。
因此（义注）说**“寂静，就是它（调御）的同义词”**。
那里（ettha），是指输那波兰陀地区。
这样两人，是说这位富楼那长老和他的弟弟，就是这样的兄弟两人。
直抵……才停住，是说（这个词）使他生起了以佛为所缘的强烈的喜（pīti）。
发出七次狮子吼，是指：对于刺到要害的辱骂与恐吓，他显示自己并不以忍下来为满足；对于用手打、用土块打、用棍棒打、用刀砍、以及被夺去性命，他也一一显示自己并不以忍下来为满足——像这样发出七次狮子吼。
因为他住在四个地方，所以圣典里没有确指他的住处，只说**“住在输那波兰陀地区”**。
在四个地方，是指在阿浮哈达山、娑姆达奇利山寺、摩杜罗山、摩俱罗园寺这四个地方。
在上面（taṃ），是指那条经行道——没有哪个比丘能登上去经行，因为大海带来的巨大干扰使人无法专心修习。
风暴，是指掀起造成突发变故的大动荡。
在面前，是指在上风的地方。
宣称（自己是居士），是说他们公开宣告出来。
从动工的时候起，是指从为建造圆形讲堂而丈量地面的时候开始。
因为加上萨遮般陀正好凑满五百，所以说**“四百九十九位”**。
香室，是指祇园大寺里的大香室。
名叫萨遮般陀，是因为长久住在萨遮般陀山上，就得了“萨遮般陀”这个名字。
证得了阿罗汉果，是说他证得了以五神通为伴随的阿罗汉果。
因此（义注）说**“他的神通正是随着道一同得到的”**。
聚集在那里的众人中，有些成了须陀洹，有些成了斯陀含，有些成了阿那含，有些成了阿罗汉。
其中又有些人得了三明，有些人得了六神通，有些人证得了无碍解。
正是针对这一点，才说**“众人从系缚中得到了解脱”**。
至于那些在那里因受持三皈依、五戒、十戒而得到摄受的人，以及诸天神——正是就这些人而说**“出现了极大的佛陀哄传（kolāhala）”**。
不过每天黎明都是在大香室里度过的，这是为了摄受诸天神，也是为了怜悯各家信众。
被引到了通往恶趣的道路上，是由于这样的邪执——“有某位创造世间的主宰，世间的生成与毁灭都依他而有，正因为如此这些众生才有依怙；他也驱使众生去做这样那样的事”。
请求留下可以礼敬供养的东西，是因为想着“我要长久地住在这里”。
第六经，是指《婆酰迦经》（Bāhiyasutta）。
那部经已明白易解，因为它的解说方式在前面已经讲过了。
《富楼那经》等的解释完毕。