一、第一海经释
- 如果说，按照“因为难以填满、因为翻涌”这两种含义，海洋被称为“大海”，那么这个称呼严格地说只适用于眼——为了说明这一点，才说了**“如果说”**等一段话。
这里，因为难以填满，就是因为无法把它填满的这种状态。
因为翻涌，就是因为从一切方面一层又一层地涌上去、不断前行。
因为大恒河等大河的巨大水流年复一年地涌入进去，大海也不会变满；至于它所淹没的那片陆地，它就把那片陆地变成大海，或者在海水退去时，那种大海的状态就归于消失，那片陆地由于变成了没有水的状态，也就不再是大海了。
诚然，这难以填满的含义和翻涌的含义在海洋上也是有的，但这两种含义特别地只有在眼上才真正说得通——为了说明这一点，他说了**“因为”**等一段话。
汇聚过来，就是从青色等各个方面完全地流过来，意思是进入视野范围。
不能让眼达到，是因为它难以填满。
以带有过失的方式行进，是因为它污染有情的相续。
而它的污染性，应当就眼门所生的渴爱来理解。
就像在大海里，那一个接一个翻卷不停的波浪的激流被说成是大海的激流一样，同样，在眼的大海前面一个接一个不断变换的青色等各类色所缘，也理应被说成是眼的，因为它不与其他任何根共有——所以才说**“由色构成的激流”**。
未加审察，就是在本该正确审视色的时候，只执取它合意或不合意的一面，却不去确认“我看见的是这个东西”，仅仅以聚合的整块相来执取——这样的执取就是未加审察。
忍住，就是制伏它，不因它而发生任何变化。
波浪，就是一道道水波。
漩涡，就是以旋转的方式流动的水。
蛟鳄、罗刹、摩竭鱼等等，就是蛟鳄罗刹。
就像在大海里，一层层涌来的波浪会淹没落入其中的人，给他带来灾祸和毁灭一样，漩涡、蛟鳄、罗刹也是如此。
同样，这些贪等烦恼也会淹没那些生起了这些烦恼的有情，给他们带来灾祸和毁灭。由于眼的大海是烦恼生起的原因，而这波浪的恐怖又正是有情遭遇灾祸和毁灭的原因，眼的大海就成了它的所缘，所以眼的大海被说成是“有波浪、有漩涡、有蛟鳄、有罗刹”。
波浪的恐怖——这里，人因它而害怕，所以叫恐怖；像波浪一样的恐怖，就是波浪的恐怖。
因为发怒，所以叫忿。
正是这忿，因为以压迫心的方式生起，又因为它强烈地使人疲恼，所以叫恼。
而且在这里，应当看到忿与恼的与波浪的相似性：它一次又一次地涌起，淹没有情，不让他们把头抬起来，从而造成灾祸和毁灭。
同样，五种欲功德使被烦恼制伏的有情在称为色等境的自身之中打转，就像在旋转的器械里一样，以致对于境之外的出离，连心也生不起来——应当看到它就这样使人打转、遭受毁灭，因而具有与漩涡的相似性。
再者，蛟鳄罗刹制伏并抓住那个失去守护、走进它活动范围的人，即使那人站在它活动范围之外，它也会把他带到自己的活动范围里来，用显现可怖形相等方式使他无法对它采取任何反抗手段，然后附到他身上，夺去他的容貌、体力、财富、寿命和安乐，给他带来巨大的灾祸和毁灭。同样，女人也是这样：对于缺乏如理作意的懦弱男子，她用自己的容貌等来引诱，从而制伏并抓住他；即便是刚强的男子，她也用属于女性姿态的娇媚、情态、风姿，以女人的伎俩附到他身上，使他不能自主，让他无法成就戒等对自己有益的法，夺去他的功德与美名等，给他带来巨大的灾祸和毁灭——应当这样来看女人与蛟鳄罗刹的相似性。
波浪的恐怖是举一例代表其余各项的说法。
因为就像波浪由于是应当害怕的东西而叫恐怖一样，漩涡、蛟鳄、罗刹也是如此——所以应当明白，意思就是因波浪等的恐怖而充满恐怖。
尽头就是终点，到达了尽头；照这样，到达彼岸也就是说到达了涅槃。
第一海经释完毕。