四、欲功德经注释
一一七、由心，这里的属格是用作具格（工具）的。
所谓被心触及，就是领受，因此（义注）说“以前被心体验过的”。
顺应三个季节而有三座宫殿，随着这三座宫殿而有三班歌舞伎乐的差别。
这只是就它使人心生喜爱这一点把它当作欲功德来说明，并不是就贪欲而言。
因为自从出家以后，菩萨就不曾有过欲寻。
因此恶魔波旬说：
“七年之中，我一步一步地紧跟着世尊；
却找不到这位具足念的正等正觉者的任何可乘之机。”（经集四四八）
“将会有一位名叫弥勒的佛”等等，只是指出有以未来为所缘这回事罢了，并不是说菩萨心里真会这样生起。
自身（attā）对他而言是值得爱惜的，这样的人就叫作 attarūpa，即希求自身利益的人；这是在后一分上省略了前一分的成分，因此（义注）把意思说成“本性上希求自身利益的人”。
或者，希求自身利益的人（attarūpena）也可以解作：被喜与悦充满的状态，欢喜雀跃、兴高采烈。
不放逸，就是不疏忽懈怠，也就是在善法上不间断地实行，因此（义注）说“持续不断地实行”。
不放开，就是不把心放开到五种欲功德上，不让它投入其中。
前一种解释是就作善法而说的，后一种是就不作不善法而说的。
两种法，就是不放逸与念这两种法。
应当了知：不放逸与念，以及这样转起的四种善法蕴。
应当作，就是应当使之转起。
在那个处，就是在那个称为涅槃的道理上，也就是在对它的通达上。
那个道理，就是六处的道理。
六处在其中灭去，所以所谓“六处的灭”，说的就是涅槃。
因此（义注）说“涅槃。
所指的正是”等等。
在涅槃中，即 nibbānamhi（同一处格的另一种形式）。
欲功德经注释结束。