- 有根据经的解释
- 有根据经的解释
- 它的果依它而运转，所以叫做根据，也就是原因，因此说——
“依据这条根据，意思是依据这个理由”。
对于亲见而无误的事理所生起的信，就是基于亲见（现见）而生起的信，比如“世尊是正等正觉者，法是善说的法”（中部·1.288）这样的信。
据说是这样，意思是由“据说”而生起的那种相信的样子，它只是与信相似而非真信的东西。
这句话，指的是“不凭信”这句话。
经人劝说使其喜欢，意思是按照自己的看法喜欢上某一件事。
使其认可，是同一个意思的另一种说法，就是让心这样认可下来。
因此说——
“认定‘这是对的’，这种接受的样子”。
对于代代相传下来的事理，认为“据说是这样”，这就是随着听闻而来的接受。
思考理由时，意思是思考其中的道理时。
理由显现出来，意思是那个理由以“这样是妥当的”的形式呈现在自己心里。
这是对的，意思是心里认定“这个理由是这样，这个道理讲得通”。
对理由的推度，意思是对道理的推想。
见解，意思是断定式的认定；而这种见解由于取得不如实，应当看作只是无知。
它，指的是那个见解。
这是对的，意思是我生起的这个见解是成立的，它显得合乎道理而站得住。
这样接受的样子就叫做对见解的思量认可；对最初生起的、称为所执（laddhi）的见解加以思量并予以认可的样子，就叫做对见解的思量认可。
这五种情形，指的是前面所说的以信为首的五种理由。
撇开，就是不去执取。
针对较低的几道圣道所应断除的贪等烦恼已经不存在，才说“我内心没有贪、嗔、痴”，这是有学者的省察；针对这些烦恼已经完全不存在而说的，就是无学者的省察，因此说——
“讲的是有学者与无学者的省察”。
应当这样理解：用“内心存在”这类话讲的是有学者的省察，用“内心不存在”这类话讲的是无学者的省察。
有根据经的解释结束。