二、受相应
一、有偈品
一、定经的注释
二四九、他了知各种感受，是说依谛现观（saccābhisambodha）而讲的这种对各种感受的了知，必须以格外殊胜的内心专注为前提。正因如此，世尊才说了“内心专注”，因此注释者说**“是说通过近行定或安止定而内心专注”**。
各种感受，指的是三种感受。
依苦谛，就是以苦谛的性质而言，意思是以遍知（parijānana）的方式。
生起，就是集，也就是渴爱、无明、业、触等各种类别的产生原因。
因此注释者说**“他依集谛而了知”**。
地方，就是以什么为因缘，也就是依靠什么而由欲爱、无明等的息灭带来感受的息灭，这就是它们的息灭。
因为圣道是缘着涅槃而转起的，所以说涅槃就是感受的息灭。
让它们走向灭尽，所以叫作通向灭尽的，这里说的就是通向灭尽的道路。
渴爱被称为饥渴，因为它以渴饮诸欲的方式转起；由于这饥渴已被彻底断除，在这个人身上不再有饥渴，所以叫作没有饥渴的，也就是断尽渴爱。
因此注释者说**“没有了渴爱”**。
作为观照所行境的感受，就是作为观照的活动范围的感受。
用两句，就是用“内心专注、有正知”这两句。
至于“有正念”这一句，意思是它只是对“有正知”一句的加强。
用其余的四句讲了四谛，而用另外两句讲的只是对四谛的觉悟。
总摄一切，就是能够总摄一切自性法（sabhāvadhamma）的。
因此注释者说**“说到了涵盖四地（catubhūmaka）诸法的分类”**。
定经的注释结束。
二、乐经的注释
二五〇．不是苦，所以叫不苦；不是乐，所以叫不乐；其中的 ma
这个音是为了连接词与词而加的。
不苦不乐，这个词用中性形式表述，是因为它要与“所感受的”（vedayita）这个词相呼应。
由于“在内”和“在外”的提法所针对的是归属于自己相续和他人相续的受，所以义注说**“自己的和他人的”**。
应当明白，这样一来，一切所感受的就都被包括进去了。
本性就是会灭去、会消失，是说由于它只存在一刹那，本性就是在坏灭之后再也见不到了。
它有崩坏、有破裂，所以叫会崩坏的。
因此义注说**“本性就是会破裂”**。
以智慧一次次地触知，是说在前分阶段以内观智，从所缘上触知它们是无常的、是要崩坏的；到了后来的阶段，则由一个接一个的道，从不迷惑上一次次触知，看见消亡。
离贪，是说以道所成就的离贪而离贪。
讲的是作为观照对象（所行境）的受，意思是这段教导是针对已经开始修内观的人而说的。
以智慧触知，就是以世间和出世间的智慧如实地遍知、通达。
乐经的注释结束。
三、舍断经的注释
一切分为一百零八种的渴爱都被切断了，也就是以正断舍断（samucchedappahāna）的方式舍断了。
因此他说**“根除了”**。
正因为渴爱被完全根除，一切结缚也随之被根除，所以他说了**“十种”**等语句。
由于如理，意思是完善地。
而所谓舍断，是以方法、以正理来舍断，所以他说**“由于原因、由于理由”**。
见现观，意思是无痴通达。
因为阿罗汉道一生起，就一路摧毁着那遮蔽自性的痴而运转；由此我慢就算是被如实地看见了，这就是它的见现观。
就像太阳升起时，黑暗被摧毁、被消灭一样，阿罗汉道生起时，我慢也就被完全断除了，在那个相续中再也得不到立足之处，这就是它的断现观。
因此说了**“阿罗汉道”**等语句。
依其作用而言，意思是依于成办“见”这一作用，也就是无痴通达。
文句应这样连接：前面所说的这些，就是四种边际。
界限之边际，意思是被称为界限的边际。
其余三种也依同样的方式理解。
在这四种之中，意思是在这四种边际之中。
语句的组织是：由于我慢被阿罗汉道所见、所断，他对一切轮回之苦作成了那被称为第四种“终点”的边际，也就是划定了界限。
身躯，就是自体（attabhāva）。
不舍弃，意思是不离弃、不放开。
因此他说**“不放弃正知”**，意思是不舍离正知。
不再被施设——他是依“在现法中无漏”一句来解说这句的意思，因而依有余依涅槃说了**“有贪、有瞋”**。
或者，不再被施设，意思是不再落入“在现法中无漏者、安住于法者、通达者（vedagū）”，以及身体破坏以后“是人、是天”这样的施设；依无余依涅槃也应当这样解说它的意思。
而在这里，是就乐等各种受依次讲说贪随眠等，所以他说——
“这部经中讲的是所缘随眠”。
因为凡是贪等，在众缘会合时能够对极可意等所缘生起、而尚未被道所断的，就称为“贪随眠”等；它的意思是尚未被断，应当由道来断，而不是指压伏缠缚这层意思。
舍断经的注释结束。
四、深渊经的注释
- 凡是没有绝对可靠的立足处的地方，就“足以让人彻底地、大大地坠落下去”——这才是这里所要表达的意思，所以（义注）说“这里没有立足处”。
并未生成，是指内容并未生成，也就是虚妄不实（musā）的意思。
他，是指没有听闻过佛法的凡夫。
句子的结构是：那股水落下来。
由于在海面上不时会刮起一阵如同毗岚风（verambhavāta）一般的大风，把大海里的水卷得涌起来，那股水有时朝着轮围山、有时朝着须弥山脚奔去，撞在上面，所以（义注）才说了“大海中那股水”等等这段话。
猛力奔涌，是指被强大的风势卷起，并且就以那样的势头奔冲而去。
就像一个大地狱的深坑一样，是指就像一个长、宽、深都有一由旬的深坑一样。
之类的众生，是指能够住在那里的那些众生。
并不存在，是指不真实。
因为话语是根据它所说的内容，才被叫做不真实的。
站不住脚，是指得不到立足处。
语无伦次地，是指没有连贯意思的、随口说出的任何话。
智慧薄弱，是指缺乏智慧的力量（ñāṇabala）。
由于（经中）先说了“没有听闻过佛法的凡夫”，接着又说“多闻的圣弟子”，所以（义注）说“以须陀洹为主”。
至于其余的圣弟子，那就更不用说了。
因为他们对受已经彻底遍知了。
观力强……乃至……的修行者，也算在内，这是因为他们已经在一定程度上遍知了受。
深渊经的注释结束。
五、应观经的注释
二五三、因为会变异，所以应当看作是苦，是说乐受尽管是快乐的，但变坏之苦对于乐受来说是必然的。
由于具有刺入的意思，就是以逼迫的方式刺穿自体的意思。
有了之后，就是由于诸缘聚合而生起之后。
由此说明的是以熟成为先导的自体的获得。
随即不存在这一相状，就是趋向坏灭的相状。
由此说明的是消散的状态。
用这两者显示出因为以生灭为界限而达到顶点的无常性。
这种有了之后随即不存在的相状，在其他各种受里同样可以得到；不过，另外两种受还多了苦的本性。
由于前面几种受已经就苦性说明了应当如何看待，所以对最后一种受也就这样说明了应当如何看待。
已把……看作，就是以智的运转亲自证得而看见了。
因为这确实是智的运转，也就是所谓把受看作是苦的这种看见。
本性寂静的，是因为相对于乐和苦而言具有寂静的形态。
应观经的注释结束。
六、箭经的注释
二五四、两种人之中，是指在听闻过佛法的人和没有听闻过佛法的人这两种人之中。
随着前一箭再射进去，是指随着先前已经射出的那一箭再射进去。
更强烈，是因为它变得像加倍了一样，生起得更加猛烈。
同样地，是说就像被射中的人所受的随后那一箭更强烈那样，同样地。
苦受的出离是定、道与果，是分别就镇伏（vikkhambhana）、断除（samuccheda）、安息（paṭippassaddhi）而言的。
这里以定为首，禅那也一并包括在内。
他不知道这个，是因为他没有证得。
却以为只有欲乐才是出离，其实那根本不是出离。
这些，是指已经领受到的那些苦乐诸受。
而不是与烦恼不相应地感受，是因为他的烦恼还没有断除。
已了知并审度诸法的，是指以审度、以智慧遍知了四蕴的人。
因此义注说“已经衡量诸法”。
在这部经里所讲的也只是所缘随眠，就像前一部经那样；这一点应当按照那里所说的方式来理解。
由于这里讲的是舍断随顺（anurodha）和违逆（virodha），所以以漏尽者为主。
阿那含也适用，因为在他身上违逆的舍断是成立的。
箭经的注释完毕。
七、第一病经的注释
- 句子的连缀是：相信之后，就会把病人看作应当照料的对象。
那里，就是在那个地方。
凡是适合修习业处的人，就是适宜接受业处的人，意思是乐于修习四念处的人。
随观无常性，就是对缘于身体而生起的受也随观它的无常性。
随观坏灭等语句中，也是同样的道理。
而坏灭，是指那个受的坏灭，也就是所谓的灭尽。
离贪，就是贪染的褪去。
舍离，就是作为舍弃的舍离，或者也指作为趣入的舍离。
导向圣道的修行道路，就是处在通向圣道的位置上的前分修行道路。
只属于前分，不是出世间的。
正知也只属于前分。
这三种随观只属于前分，因为它们都被包含在观（vipassanā）之内。
前分与出世间兼通的，意思是世间与出世间混合的。
显示了修习的阶段，因为经中说：“当他安住于观灭、安住于观舍离时，贪随眠就被舍断了。”
第一病经的注释结束。
八至九、第二篇病室经等的解释
256-257.
“依缘触”这句话里，是用触作代表来含摄诸触处（phassāyatana）。
因为离开了诸触处，触就不可能生起。
因此义注说“因为这里所说的触，指的就是身体”，意思是：（身体）是用“触”作代表而这样说的。
第九经的意思很明白，因为前面已经讲过它的道理了。
第二篇病室经等的解释结束。
十、以触为根本经的注释
- 所谓引生乐受的，就是对乐受有益的。
而这种有益的性质，指的就是它是乐受的缘，所以说“成为乐受之缘的”。
在这两部经中也是这样，就是指在第九经和第十经中。
作为审察所缘的受，意思是说，这里讲的只是可以审察的受，而不是出世间的受。
以触为根本经的注释完毕。
有偈品的注释完毕。
二、独处品
一、独处经释义
二五九、凡是所感受的，意思是说：被说成“乐、苦、不苦不乐”的那些所感受的，都包含在苦里面，从某种意义上说，也可以说它是苦。
因此说：“意思是说，全都是苦”。
在这种等处，这段话简略的意思是：诸行的这种被称为无常性的、生起之后就不存在的样态，那种尽灭的自性、衰灭的自性，以及由老与死两方面而来的变异的自性，针对、指向这一点，我才说一切所感受的都是苦。
它，指的是诸行的无常性。
也正是诸受的无常性，因为诸受本身就具有行的自性。
而诸受的这种无常性就是死亡、就是坏灭，因此没有比死亡更苦的了，所以说一切受都是“苦”，正如所说“凡是无常的，那就是苦”，以及“五取蕴是苦”。
这，指的是经文中的语句。
四无色，指的是四种无色定。
这里，指的是讲平息的这一段。
独处经释义结束。
四、客舍经义注
二六二、东方，这是省略了格尾的表述；或者说，这里是用主格（paccatta）的词形来表示从格（nissakka）的意思。
依初禅等，是指依初禅和第二禅。
依随念，这只是举例而已，因为还可以得到其他由近行禅所摄的、有寻有伺的无味的乐。
或者应当知道，那种乐（就是上面说的其他无味的乐）也包含在初禅等这个说法的等字里。
因为欲而受苦的人所生的苦受，由于欲味而成为有味的受。
无上的诸解脱是指阿罗汉果。
“我到底什么时候才能证得那个处而安住呢？”——像这样生起渴望的人，当那个处还没有证得时，因这渴望为缘而生起的忧受。
依于出离的舍受，称为无味的不苦不乐。
不过，为了指出更殊胜的一种，才说了“依第四禅而生起的不苦不乐受”。
客舍经义注结束。
五—八、第一阿难经等义注
二六三—二六六、
都和前面已经讲过的方式一样，不过应当知道，这些经是顺应所化众生（veneyya）的意乐而宣说的。
这里，是指这四部经里。
前面两部经，由于教说是按“进入初禅的人，言语就平息了”等方式，一直讲到漏尽者的烦恼平息为止，所以才说它们“把平息讲得完整”。
由于没有讲到那个地步、讲得那样完整，所以才说了“后面两部经只讲了一半”“这些是顺应那些听了这样的教说……”等等。
第一阿难经等义注结束。
9-10.五支经等的注释
267-268.
木槌，就是前端粗大的槌子。
用来装入墨线的，所以叫墨线筒。
他有锛等五种工具（aṅga），所以叫五支。
他按照建筑学（vatthuvijjā）所说的方法安置（ṭhapeti）应当建造的基础，所以叫木匠工头。
指的是贤者优陀夷长老，不是愚钝的优陀夷长老（Lāḷudāyī）。
阿难，我……两种，这是义注所作的词句摘引——
而在圣典（pāḷi）中作“阿难，我也说过两种”。
以净色身为依止的，是身受；以心为依止的，是心受。
就增上的意义来说，乐本身就是根，所以叫乐根。
依意近行（upavicāra）来说，就是依着靠近色等对象而转起（vicaraṇa）来说。
在过去，是说在过去的所缘上。
在现在，是说在一期现在（addhāpaccuppanna）。
这样，一百再加上八，就是一百零八。
另外一段文脉的衔接（anusandhi），就是与问答式衔接等分开、不与它们相混的一段独立衔接。
连一种受也讲过，是引来“比丘们，在这里，多闻的圣弟子……”那一段，说“以触为缘而有受”。
世尊在说了第四禅的舍受之后——
接着说“阿难，还有另一种快乐，不同于这种快乐”等等，这就叫做支持木匠工头的说法。
因此，依这句话，舍受由于本性寂静，也就被说成是“乐”。
更殊胜，就是格外可爱、格外令人喜悦。
所以说“更美好”。
更微妙，就是因为它被推到了主要的地位，所以更加崇高。
所以说“更不会让人厌倦”。
被说成是乐，是因为它彻底吃掉了自己的对立面；或者因为它容易给出机会。
灭尽定称为乐，是因为其中完全没有生起与坏灭。
所以说“就‘没有苦’这层乐的意思来说”。
只施设为乐，就是仅仅把它施设为乐。
以灭尽定为纲，就是把灭尽定的教说当作纲首，也就是当作最重要的部分。
因为这段教说撇开了只听略说就能领会的人，而作了详细的展开，所以说“针对应受引导的人（neyya）”。
第十经，由于道理已在紧接着的前一经中说过，所以意思很明显，不需要解释。
五支经等的注释结束。
独处品的注释结束。
三、一百零八法门品
一、尸婆迦经释
- 他的发髻很大，与众不同，所以叫做**“髻发尸婆迦”**。
着衣的游行者：就是用毛毯等遮蔽私处的游行者。
以胆汁为缘的：就是以胆汁为因的。
说了**“三种受”以后，为了显示它们是怎样产生的，才说了“是怎样生起的呢”**等等。
生起善的受：是以胆汁为缘而生起的。
我要配制治胆汁的药：意思是，他为了备办药物，也为了备办配药所需的肉和花蕊而杀生——句子要这样连起来理解。
不喜不忧：就是对配制药物这件事漠不关心。
所以：那些沙门或婆罗门超出了“这些受是以胆汁等为缘、以胆汁等为因的”这一自己亲身所知、世间也亲眼可见的事实，所以他们的说法是错的。
在胆汁等三者一同聚集、共同失调的时候产生的，就是由三者一同失调引起的。
气候失调（utuvipariṇāma）就是与先前的气候不一样，所以说**“由不适宜的气候产生的”**。
没有水、土地坚硬粗劣的地带就是干旱地区；与上面所说的相反，就应当知道是多水地区。
山地大多寒冷，海边那一带大多炎热。
所谓行动不慎，指的是用违背自己平常习惯的方式对待身体；这样产生的受，应当知道是由于承担无法承受的重负、在不该去的地方和不该去的时候行走等等，所以说**“搬运重物”**等等。
由他人的侵害而产生的，就是由外来侵害引起的，所以说——
**“这是小偷”**等等。
单纯：就是不依赖外在的缘，只由它本身产生。
所以说**“只是从业报产生的”**。
可以遮止：是用对治的办法遮止。
讲的是所谓的世间言说：因为“由胆汁引起”等等的名称是世间通行确立的。
固然依附于身体的受都是由业产生的，但就它当前的缘来说，才有这样的世间言说；应当明白，这里正是采用了世间已有的这种说法，来破斥他人的主张。
尸婆迦经释完毕。
二至十、《一百零八经》等经的注释
270-278。
受有一百零八；这一百零八、也就是成为一百零八的这种状态，它的理趣、也就是原因，就在这部经里，所以这部经叫做一百零八的理趣。
因此他说**“作为一百零八之因的”**。
法的原因，是指作为圣典教法的那个原因。
身受，是指属于五门的身受。
因此他说**“只属于欲界”**，意思是属于欲界地的。
在无色界没有（指乐受），意思是它只属于三地。
因此他说——
“在无色界中会生起三法、四法的禅，不过那只是出世间的，不是世间的。”
不苦不乐受就是舍受。
伺察运行，意思是靠近而趣入。
与伺察相应的，这里的“那”指的就是伺察（vicāra）。
获得，是指已经获得的状态。
看作，是指省察、看见。
因为超过了三个刹那而过去了，所以是已过去；因为已经到了灭，所以是已灭去；因为舍弃了本来的状态，所以是已变坏。
回忆起，是指回想、思量。
依于居家五欲的，是指依于五种欲乐的。
因为这里是用“居家”这一异名，也就是用依于居家的法，来称呼五种欲乐的。
变坏、离贪、灭尽，是说了知变坏、了知以离染为特相的离贪、了知灭。
先前，是指过去。
现在，是指如今正存在着的。
以正慧见到，是指以观慧和道慧如实地看见。
使观增强，是指建立起观之后，使观进而通达圣道。
因为是以涅槃为目标而转起的，所以叫做依于出离的喜。
与世间财物相关的，是指依于五种欲乐的。
那个处，是指那个处，也就是那个原因，也就是阿罗汉果。
无上的解脱，是指圣果诸法。
渴慕，是指想要证得的希求。
舍，是指不伴有喜的、无智的舍（aññāṇupekkhā）。
因为与愚钝相应，所以是愚昧的；正因为这样，所以是迷惑的****凡夫。
因为没有用各道的限度战胜各烦恼的限度，所以说没有胜过限度。
因为没有战胜从第七次生存（第七有）以后仍会转起的异熟，所以说没有胜过异熟。
因为对充满种种过患的轮回，不知道它的过患，所以说看不见过患。
因为缺少行道和通达方面的多闻，所以说没有听闻过佛法的****凡夫。
它不能超越色，就是不能越过色，因为它不与智相应。
总摄一切的，是指总摄一切法的。
第三经等直到第十经，因为道理前面已经讲过，所以意思很明白，不用解释。
《一百零八经》等经的注释结束。
十一、无染经的解释
- 由于从所缘和相应两方面而来的烦恼染着，所以是有染的。
无染的，这里用的是从格。
更加无染的，其中的强调词（va）是表示决定的说法，因为那种喜本来就应当这样断定出来。
因为那种喜是在烦恼的染着已经完全寂止的相续中生起的，它所缘取的又是究竟的自性法，而且它自身也以格外寂静的行相生起，所以说它比无染的禅喜还要更加无染。
因此他说了“可是”等等这段话。
现在，为了用譬喻来说明这个意思，他说了“就好比”等等这段话。
不用通报，是指没有阻挡的，也就是“无阻挡”（appaṭihāra），意思是不被任何人拦住。
其余各节中，是指乐这一节和舍这一节。
至于解脱这一节，并没有照前面类推带过，因为它和其余几节不一样。
因此他说了“至于在解脱这一节里”等等这段话。
以色为所缘的，是指以所修习的色为所缘的。
说它叫做有染的，是因为作为它所缘的那种色，既是依着有染的色而生起的，又是有染的色的相似影像，所以那种色被称为“色的染着”；由于这种色的染着，解脱就叫做有染的。
由于没有无色方面的染着，以无色为所缘的解脱就叫做无染的。
《无染经》的解释结束。
《一百零八法门品》的解释结束。
《受相应》的解释结束。