二、独处品
一、独处经释义
二五九、凡是所感受的，意思是说：被说成“乐、苦、不苦不乐”的那些所感受的，都包含在苦里面，从某种意义上说，也可以说它是苦。
因此说：“意思是说，全都是苦”。
在这种等处，这段话简略的意思是：诸行的这种被称为无常性的、生起之后就不存在的样态，那种尽灭的自性、衰灭的自性，以及由老与死两方面而来的变异的自性，针对、指向这一点，我才说一切所感受的都是苦。
它，指的是诸行的无常性。
也正是诸受的无常性，因为诸受本身就具有行的自性。
而诸受的这种无常性就是死亡、就是坏灭，因此没有比死亡更苦的了，所以说一切受都是“苦”，正如所说“凡是无常的，那就是苦”，以及“五取蕴是苦”。
这，指的是经文中的语句。
四无色，指的是四种无色定。
这里，指的是讲平息的这一段。
独处经释义结束。
四、客舍经义注
二六二、东方，这是省略了格尾的表述；或者说，这里是用主格（paccatta）的词形来表示从格（nissakka）的意思。
依初禅等，是指依初禅和第二禅。
依随念，这只是举例而已，因为还可以得到其他由近行禅所摄的、有寻有伺的无味的乐。
或者应当知道，那种乐（就是上面说的其他无味的乐）也包含在初禅等这个说法的等字里。
因为欲而受苦的人所生的苦受，由于欲味而成为有味的受。
无上的诸解脱是指阿罗汉果。
“我到底什么时候才能证得那个处而安住呢？”——像这样生起渴望的人，当那个处还没有证得时，因这渴望为缘而生起的忧受。
依于出离的舍受，称为无味的不苦不乐。
不过，为了指出更殊胜的一种，才说了“依第四禅而生起的不苦不乐受”。
客舍经义注结束。
五—八、第一阿难经等义注
二六三—二六六、
都和前面已经讲过的方式一样，不过应当知道，这些经是顺应所化众生（veneyya）的意乐而宣说的。
这里，是指这四部经里。
前面两部经，由于教说是按“进入初禅的人，言语就平息了”等方式，一直讲到漏尽者的烦恼平息为止，所以才说它们“把平息讲得完整”。
由于没有讲到那个地步、讲得那样完整，所以才说了“后面两部经只讲了一半”“这些是顺应那些听了这样的教说……”等等。
第一阿难经等义注结束。
9-10.五支经等的注释
267-268.
木槌，就是前端粗大的槌子。
用来装入墨线的，所以叫墨线筒。
他有锛等五种工具（aṅga），所以叫五支。
他按照建筑学（vatthuvijjā）所说的方法安置（ṭhapeti）应当建造的基础，所以叫木匠工头。
指的是贤者优陀夷长老，不是愚钝的优陀夷长老（Lāḷudāyī）。
阿难，我……两种，这是义注所作的词句摘引——
而在圣典（pāḷi）中作“阿难，我也说过两种”。
以净色身为依止的，是身受；以心为依止的，是心受。
就增上的意义来说，乐本身就是根，所以叫乐根。
依意近行（upavicāra）来说，就是依着靠近色等对象而转起（vicaraṇa）来说。
在过去，是说在过去的所缘上。
在现在，是说在一期现在（addhāpaccuppanna）。
这样，一百再加上八，就是一百零八。
另外一段文脉的衔接（anusandhi），就是与问答式衔接等分开、不与它们相混的一段独立衔接。
连一种受也讲过，是引来“比丘们，在这里，多闻的圣弟子……”那一段，说“以触为缘而有受”。
世尊在说了第四禅的舍受之后——
接着说“阿难，还有另一种快乐，不同于这种快乐”等等，这就叫做支持木匠工头的说法。
因此，依这句话，舍受由于本性寂静，也就被说成是“乐”。
更殊胜，就是格外可爱、格外令人喜悦。
所以说“更美好”。
更微妙，就是因为它被推到了主要的地位，所以更加崇高。
所以说“更不会让人厌倦”。
被说成是乐，是因为它彻底吃掉了自己的对立面；或者因为它容易给出机会。
灭尽定称为乐，是因为其中完全没有生起与坏灭。
所以说“就‘没有苦’这层乐的意思来说”。
只施设为乐，就是仅仅把它施设为乐。
以灭尽定为纲，就是把灭尽定的教说当作纲首，也就是当作最重要的部分。
因为这段教说撇开了只听略说就能领会的人，而作了详细的展开，所以说“针对应受引导的人（neyya）”。
第十经，由于道理已在紧接着的前一经中说过，所以意思很明显，不需要解释。
五支经等的注释结束。
独处品的注释结束。