九、阐陀品
一、坏灭法经的解释
八四、所说的就只是无常相，而这样的说法只是间接的：因为在说无常相的时候，其余各相也就等于已经说了，因为它们必定相随，不会有例外。
二、空世间经的解释
八五、“这是属于自己的”就叫作我所，所以义注说“属于自己所有的”。
三、简略说法经的注释
八六、要按照所说的方式来理解——意思是：在蕴品里，这部经的内容是依蕴（khandha）而来的，这里则是依处（āyatana）而来的，两者的差别仅在于此。
四、阐陀经的注释
凭借它而从一切相中隐退，所以叫做果定（paṭisallāna），也就是果等至。
能夺去性命的刀，是因为它夺去性命，并且它伤害、损恼众生。
已经侍奉过了是说已经承事亲近过了。
他以此表明自己已经按照所教导的那样去实行了。
无可指责（anupavajja）是说不会被别人所指责。
而这里的这一点，是由于将来不再结生相续才成立的，所以他说**“不再流转”**。
他说“这不是我的”等话时，归到阿罗汉果上来回答。
同样是在表明他还是凡夫，是通过表明他还没有完成应作之事来表明的。
长老虽然把所问的问题归到阿罗汉果上来回答，但他说“我不这样看”时，并没有表明自己有何成就，所以要把“这也应当放在心上”这句话牵引过来连接起来理解。
烦恼的轻安是说烦恼的燥热平息下来。
为了求得生存是说为了再一次的生存。
贪着、爱乐、缠缚是说：对被称为期待的、指向另一个生存的贪着，以及爱乐，还有缠缚的生起。
没有的时候是说不存在的时候。
以结生相续的方式从另一个生存来到这里，就叫做来。
以死亡来说就是去，是说以殒没的方式从这里离去。
（随业）相应地前往就叫做去；来和去这两者都不会有。
死和生：以一再地生存来说就是死，以投生来说就是生，这两者也都不会有。
这样，在没有死和生的时候，既不在此世，就是不在此世间。
也不在他世，就是不在他世间。
正因为这样，也不在两者之中。
这就是终点：在此世间和他世间都不存在，这本身就是苦的终点。
就是这样，是说正如前面所说的那样；这里，就是在这段经文里，意思是指历代传承下来的、可以作为准则的意思。
至于有些人，注释者是针对正量部的主张者说的。
主张有中有，他们说：“这样一来，从一个生存到另一个生存的连接才说得通。”
没有意义的，是因为根本就不存在什么中有。
因为在死心的诸蕴之后，紧接着显现的正是结生的诸蕴。
所以他说**“中有……乃至……已经被否定了”**。
这里，存在是说有这回事。
在阿毗达摩，即在《论事》（Kathāvatthu，论事 505–507）里，已经被否定了。
既然如此，那么“在两者之中”这句话又是怎么回事呢？为此他说了**“在两者之中”**等话。
不同于前一个选言支的，就是另一个选言支；“在两者之中”这句话就是在提示它。
它并不是在提示有中有，因为这样的东西根本找不到，而且假立它也没有必要。
因为凡是有异熟识的缘的地方，在那里，作为它所依的所依色（vatthu）以及与它俱生的诸蕴就会生起，所以识总是连同自己的所依一起生起——因此不应当认为它的生起在处所上有什么远近之隔。
在“既不在此世，也不在他世”这样说出的两项之外，再以另一个选言支说“也不在两者”，意思是说在那里同样也不存在。
或者，**“在两者之中”**是与“离开”同义的不变词，所以意思是：既不在此世，也不在他世，即便离开这两者也同样不在。
取来了是说为了割（喉）而拿起。
所以他说**“割断了喉管”**。
把握是说彻底思惟。
他之所以能般涅槃，是因为长时间以来一直在观上勤修不懈。
“比丘阐陀用刀自杀是无可指责的”，他这样说，是把它当作像是无学位时所作的宣称那样来说的。
用这句话是说用“可以往来的人家”这句话。
长老是指舍利弗长老。
这样是说：他心里疑虑——先前一直与俗家交往过密而住的人，后来竟然会证得阿罗汉果吗？于是这样提问。
其余的都很明白。
阐陀经的注释结束。
五—六、《富楼那经》等的解释
八八—八九、
那，是指眼与色这两样。
因此（义注）说**“眼与色”**。
由喜贪的集起，意思是：喜贪与作为集起之因的渴爱以及其余的种种原因聚合在一起——这种聚合（samodhāna）就是喜贪的集起；所以说“由喜贪的集起”。
因此（义注）说**“由于渴爱的聚合”**。
被称为五蕴的苦由于聚合而生起，也就是转起——既然是连同集起一起把苦显示出来，所以才说**“把轮转讲到究竟”**。
既然是连同灭的方法一起把灭显示出来，所以说**“把还灭讲到究竟”**。
因为它不属于问答承接等当中的任何一种，所以（义注）说——
“这是另起的一段承接”。
凶暴，是指易怒。
心怀恶意，意思是怀有嗔恚。
残忍，是指邪恶。
粗鲁，是指凶狠。
用木槌，是指用一端做出圆头的短棍。
因为它伤害众生，所以叫做刀；也正因为它夺去性命，所以叫做夺命的——合起来就是夺命的刀。
守护根门被称为调御，是因为它调伏了以意为第六的诸根。
智慧被称为调御，是因为它调伏、平息了烦恼的扰动。
布萨的行持被称为调御，是因为它调伏了从身门等生起的不节制。
应当知道忍耐就是调御，是因为它调伏、平息了不忍耐。
因此（义注）说**“寂静，就是它（调御）的同义词”**。
那里（ettha），是指输那波兰陀地区。
这样两人，是说这位富楼那长老和他的弟弟，就是这样的兄弟两人。
直抵……才停住，是说（这个词）使他生起了以佛为所缘的强烈的喜（pīti）。
发出七次狮子吼，是指：对于刺到要害的辱骂与恐吓，他显示自己并不以忍下来为满足；对于用手打、用土块打、用棍棒打、用刀砍、以及被夺去性命，他也一一显示自己并不以忍下来为满足——像这样发出七次狮子吼。
因为他住在四个地方，所以圣典里没有确指他的住处，只说**“住在输那波兰陀地区”**。
在四个地方，是指在阿浮哈达山、娑姆达奇利山寺、摩杜罗山、摩俱罗园寺这四个地方。
在上面（taṃ），是指那条经行道——没有哪个比丘能登上去经行，因为大海带来的巨大干扰使人无法专心修习。
风暴，是指掀起造成突发变故的大动荡。
在面前，是指在上风的地方。
宣称（自己是居士），是说他们公开宣告出来。
从动工的时候起，是指从为建造圆形讲堂而丈量地面的时候开始。
因为加上萨遮般陀正好凑满五百，所以说**“四百九十九位”**。
香室，是指祇园大寺里的大香室。
名叫萨遮般陀，是因为长久住在萨遮般陀山上，就得了“萨遮般陀”这个名字。
证得了阿罗汉果，是说他证得了以五神通为伴随的阿罗汉果。
因此（义注）说**“他的神通正是随着道一同得到的”**。
聚集在那里的众人中，有些成了须陀洹，有些成了斯陀含，有些成了阿那含，有些成了阿罗汉。
其中又有些人得了三明，有些人得了六神通，有些人证得了无碍解。
正是针对这一点，才说**“众人从系缚中得到了解脱”**。
至于那些在那里因受持三皈依、五戒、十戒而得到摄受的人，以及诸天神——正是就这些人而说**“出现了极大的佛陀哄传（kolāhala）”**。
不过每天黎明都是在大香室里度过的，这是为了摄受诸天神，也是为了怜悯各家信众。
被引到了通往恶趣的道路上，是由于这样的邪执——“有某位创造世间的主宰，世间的生成与毁灭都依他而有，正因为如此这些众生才有依怙；他也驱使众生去做这样那样的事”。
请求留下可以礼敬供养的东西，是因为想着“我要长久地住在这里”。
第六经，是指《婆酰迦经》（Bāhiyasutta）。
那部经已明白易解，因为它的解说方式在前面已经讲过了。
《富楼那经》等的解释完毕。
7-8.第一动摇经等的注释
90-91.
它摇动，就是在六种所缘的相上动荡不定，所以叫做动摇。
因此他说**“有摇动的意思”**。
有恼害的意思，就是有逼迫的意思。
有内里溃烂的意思：就是在内心之中败坏的意思。
有割截的意思：就是有切割的意思。
前面已经讲过的内容：就是前面在《妄想断除相称经》（maññitasamugghātasāruppasutta）里已经出现过的内容。
和前面说过的一样，是指和《妄想断除经》里说过的一样。
第一动摇经等的注释结束。
九至十、第一二法经等的解释
九二至九三、
二法就是二法组。
在圣典的文句里，这是用省略叠词的方式来表述的，所以义注说**“两个两个成对的部分”**。
这样的这个二法：就是说，眼与色这一对，是以无常等这样的性质而成为二法的。
动摇：由于不能安住不变，所以来回摇动。
颤动：由于衰老和死亡而不断颤动。
既是因：因为它是生起的原因。
一同而来：就是一同生起；因为触可以由这一同生起来指称，所以就把触说成“会合”。
其余两个词也是同样的道理。
并且，由于离开了正在会合的诸法，并没有另外一个叫做会合的东西，聚集和汇合也同样如此，所以依它们而生起的触，也就用这些名称来称呼。
因此义注说**“依这个”**等等。
所依处：指眼，因为它是依止缘等。
所缘：指色，因为它是所缘缘等。
与它俱生的三蕴：指受等三蕴，因为它们是俱生缘等。
这就是它的因：就是说这三种是它的因。
被触触到的等句子里，简略的意思是这样的：由于当触在色所缘上执行自己触及的作用时，受就这样执行感受的作用，想（saññā）就执行识知的作用。因此，为了以人为立足点来显示**“正是被触触到的”等句已经说过的那个意思，才说了“被触到的”**等等。
世尊只是把这五蕴以整整三十种方式宣说出来罢了。
为什么这样说呢？为此，义注才说了**“怎么说呢”**等等。
就像树的枝条也可以称作树一样，即使是单独的一个法，也照样可以称作蕴。
因此世尊说——
“识就是识蕴”（《双论·蕴双论》2）。
第一二法经等的解释结束。
阐陀品的解释结束。