三、一百零八法门品
一、尸婆迦经释
- 他的发髻很大，与众不同，所以叫做**“髻发尸婆迦”**。
着衣的游行者：就是用毛毯等遮蔽私处的游行者。
以胆汁为缘的：就是以胆汁为因的。
说了**“三种受”以后，为了显示它们是怎样产生的，才说了“是怎样生起的呢”**等等。
生起善的受：是以胆汁为缘而生起的。
我要配制治胆汁的药：意思是，他为了备办药物，也为了备办配药所需的肉和花蕊而杀生——句子要这样连起来理解。
不喜不忧：就是对配制药物这件事漠不关心。
所以：那些沙门或婆罗门超出了“这些受是以胆汁等为缘、以胆汁等为因的”这一自己亲身所知、世间也亲眼可见的事实，所以他们的说法是错的。
在胆汁等三者一同聚集、共同失调的时候产生的，就是由三者一同失调引起的。
气候失调（utuvipariṇāma）就是与先前的气候不一样，所以说**“由不适宜的气候产生的”**。
没有水、土地坚硬粗劣的地带就是干旱地区；与上面所说的相反，就应当知道是多水地区。
山地大多寒冷，海边那一带大多炎热。
所谓行动不慎，指的是用违背自己平常习惯的方式对待身体；这样产生的受，应当知道是由于承担无法承受的重负、在不该去的地方和不该去的时候行走等等，所以说**“搬运重物”**等等。
由他人的侵害而产生的，就是由外来侵害引起的，所以说——
**“这是小偷”**等等。
单纯：就是不依赖外在的缘，只由它本身产生。
所以说**“只是从业报产生的”**。
可以遮止：是用对治的办法遮止。
讲的是所谓的世间言说：因为“由胆汁引起”等等的名称是世间通行确立的。
固然依附于身体的受都是由业产生的，但就它当前的缘来说，才有这样的世间言说；应当明白，这里正是采用了世间已有的这种说法，来破斥他人的主张。
尸婆迦经释完毕。
二至十、《一百零八经》等经的注释
270-278。
受有一百零八；这一百零八、也就是成为一百零八的这种状态，它的理趣、也就是原因，就在这部经里，所以这部经叫做一百零八的理趣。
因此他说**“作为一百零八之因的”**。
法的原因，是指作为圣典教法的那个原因。
身受，是指属于五门的身受。
因此他说**“只属于欲界”**，意思是属于欲界地的。
在无色界没有（指乐受），意思是它只属于三地。
因此他说——
“在无色界中会生起三法、四法的禅，不过那只是出世间的，不是世间的。”
不苦不乐受就是舍受。
伺察运行，意思是靠近而趣入。
与伺察相应的，这里的“那”指的就是伺察（vicāra）。
获得，是指已经获得的状态。
看作，是指省察、看见。
因为超过了三个刹那而过去了，所以是已过去；因为已经到了灭，所以是已灭去；因为舍弃了本来的状态，所以是已变坏。
回忆起，是指回想、思量。
依于居家五欲的，是指依于五种欲乐的。
因为这里是用“居家”这一异名，也就是用依于居家的法，来称呼五种欲乐的。
变坏、离贪、灭尽，是说了知变坏、了知以离染为特相的离贪、了知灭。
先前，是指过去。
现在，是指如今正存在着的。
以正慧见到，是指以观慧和道慧如实地看见。
使观增强，是指建立起观之后，使观进而通达圣道。
因为是以涅槃为目标而转起的，所以叫做依于出离的喜。
与世间财物相关的，是指依于五种欲乐的。
那个处，是指那个处，也就是那个原因，也就是阿罗汉果。
无上的解脱，是指圣果诸法。
渴慕，是指想要证得的希求。
舍，是指不伴有喜的、无智的舍（aññāṇupekkhā）。
因为与愚钝相应，所以是愚昧的；正因为这样，所以是迷惑的****凡夫。
因为没有用各道的限度战胜各烦恼的限度，所以说没有胜过限度。
因为没有战胜从第七次生存（第七有）以后仍会转起的异熟，所以说没有胜过异熟。
因为对充满种种过患的轮回，不知道它的过患，所以说看不见过患。
因为缺少行道和通达方面的多闻，所以说没有听闻过佛法的****凡夫。
它不能超越色，就是不能越过色，因为它不与智相应。
总摄一切的，是指总摄一切法的。
第三经等直到第十经，因为道理前面已经讲过，所以意思很明白，不用解释。
《一百零八经》等经的注释结束。
十一、无染经的解释
- 由于从所缘和相应两方面而来的烦恼染着，所以是有染的。
无染的，这里用的是从格。
更加无染的，其中的强调词（va）是表示决定的说法，因为那种喜本来就应当这样断定出来。
因为那种喜是在烦恼的染着已经完全寂止的相续中生起的，它所缘取的又是究竟的自性法，而且它自身也以格外寂静的行相生起，所以说它比无染的禅喜还要更加无染。
因此他说了“可是”等等这段话。
现在，为了用譬喻来说明这个意思，他说了“就好比”等等这段话。
不用通报，是指没有阻挡的，也就是“无阻挡”（appaṭihāra），意思是不被任何人拦住。
其余各节中，是指乐这一节和舍这一节。
至于解脱这一节，并没有照前面类推带过，因为它和其余几节不一样。
因此他说了“至于在解脱这一节里”等等这段话。
以色为所缘的，是指以所修习的色为所缘的。
说它叫做有染的，是因为作为它所缘的那种色，既是依着有染的色而生起的，又是有染的色的相似影像，所以那种色被称为“色的染着”；由于这种色的染着，解脱就叫做有染的。
由于没有无色方面的染着，以无色为所缘的解脱就叫做无染的。
《无染经》的解释结束。
《一百零八法门品》的解释结束。
《受相应》的解释结束。