十五、新旧品
一、业灭经释
一四六、由于这里指的是当下存在的眼，以及产生它的那个业，所以先说了**“这并不是说眼是旧的，只有业才是旧的”**，然后为了指出那个眼是依什么理由被称为旧的，就说了下面这句——
**“不过因为眼是从业”**等等。
用它的缘（业）的名称，就是用那个业的名称——那个业在过去生中已经成就，因而应当被称为“旧的”，并且它是（眼的）缘。
这样来称呼，就是这样称为“旧业”。
由众缘聚合而造作出来，就是由渴爱、无明等缘会合、聚集在一起而产生出来。
由思，就是由业思。
筹划安排的，就是谋划营造出来的。
感受的，就是依靠眼自身、并以眼为所缘而生起的那个感受的。
所依处，就是应当以观的智慧看作：（眼）是感受产生的原因、是感受生起的处所。
由业的灭，就是由业的灭，而这个灭是凭借诸烦恼不再生起这一灭而成就的。
触到解脱，就是证得阿罗汉果的解脱。
作为所缘的灭，也就是涅槃，之所以被称为**“业灭”**，是因为“业在这里灭去”的缘故。
由于经中说了“比丘们，去禅修吧，不要放逸”，所以说**“所讲说的是前分观”**。
业灭经释结束。
二至五、无常·随顺涅槃经等释
一四七至一五〇、
涅槃的，就是证得涅槃的，或者就是烦恼寂灭的。
有助于涅槃的行道，就是能带来利益的行道。
在这四部经中，就是在第二经等这四部经中。
因为所宣说的是随顺涅槃的行道，所以说**“是连同观一起，讲说了四种道”**。
无常·随顺涅槃经等释结束。
6-7.内住弟子经等经的注释
151-152.
anta 这个词在“水边、林边”等说法中用于表示“靠近”的意思；而烦恼住在极其靠近的地方，因为它是在内部运作的，所以说成 “
内住弟子
”，这里省略了格变化词尾，就像“林中善巧的人、岸上的树”那样。
因此（义注）说——
“
没有内住弟子的，是说（这梵行）离开了住在里面的烦恼
”。
没有支使人的烦恼，是说没有那种反复支使的烦恼。
住在他里面，是说它们住在这个人的里面，也就是在他内部的心里活动着。
它们制伏他，是说那些烦恼压服这个人，使他落入自己的控制之下。
因此（义注）说——
“
压倒他，或者教导他
”。
因为有这些老师，是说因为有这些被称为烦恼、把众生带往它们自己所趣去处的老师。
第七经的解释与前面讲过的相同，是说前面的教说是按照蕴来讲的，这里则是按照处来讲的，差别仅在于此。
内住弟子经等经的注释结束。
- 有根据经的解释
- 有根据经的解释
- 它的果依它而运转，所以叫做根据，也就是原因，因此说——
“依据这条根据，意思是依据这个理由”。
对于亲见而无误的事理所生起的信，就是基于亲见（现见）而生起的信，比如“世尊是正等正觉者，法是善说的法”（中部·1.288）这样的信。
据说是这样，意思是由“据说”而生起的那种相信的样子，它只是与信相似而非真信的东西。
这句话，指的是“不凭信”这句话。
经人劝说使其喜欢，意思是按照自己的看法喜欢上某一件事。
使其认可，是同一个意思的另一种说法，就是让心这样认可下来。
因此说——
“认定‘这是对的’，这种接受的样子”。
对于代代相传下来的事理，认为“据说是这样”，这就是随着听闻而来的接受。
思考理由时，意思是思考其中的道理时。
理由显现出来，意思是那个理由以“这样是妥当的”的形式呈现在自己心里。
这是对的，意思是心里认定“这个理由是这样，这个道理讲得通”。
对理由的推度，意思是对道理的推想。
见解，意思是断定式的认定；而这种见解由于取得不如实，应当看作只是无知。
它，指的是那个见解。
这是对的，意思是我生起的这个见解是成立的，它显得合乎道理而站得住。
这样接受的样子就叫做对见解的思量认可；对最初生起的、称为所执（laddhi）的见解加以思量并予以认可的样子，就叫做对见解的思量认可。
这五种情形，指的是前面所说的以信为首的五种理由。
撇开，就是不去执取。
针对较低的几道圣道所应断除的贪等烦恼已经不存在，才说“我内心没有贪、嗔、痴”，这是有学者的省察；针对这些烦恼已经完全不存在而说的，就是无学者的省察，因此说——
“讲的是有学者与无学者的省察”。
应当这样理解：用“内心存在”这类话讲的是有学者的省察，用“内心不存在”这类话讲的是无学者的省察。
有根据经的解释结束。
九～十、《诸根具足经》等的注释
一五四～一五五、
就像在“比丘们，你们要具足戒而住”（中部一·六四）等处一样，这里具足（sampanna）一词是“圆满”的意思，所以说**“诸根圆满的人”**。
文句的连属关系是：由于具备了诸根，所以叫作诸根圆满的人。
如果这样，那具足讲的就成了“具有”（samannāgama）义，而不是“圆满”义了——义注师顾虑到这一疑难，于是说了**“或者眼等”**这一段。
针对这样的人，指的是第二种解释所说的那层意思。
前面在《蕴品》中，教说是按蕴（khandha）来展开的，这里则是按处（āyatana）来展开，所以说**“解释方式与前面所说的相同”**。
《诸根具足经》等的注释完毕。
《新旧品》的注释完毕。
第三个五十经集。