七、苦法经义注
二四四、苦法是指造成痛苦的原因。
所以义注说“产生痛苦的那些法”等等。
其中，什么是痛苦、哪些是苦法——为了显示这两者，才说了“因为只要有五蕴”这句话。
这五蕴，指的就是前面所说的色、受、想、行、识五蕴。
由于是产生痛苦的法，意思是由于是痛苦生起的原因。
他（assa）是指“由他”（tena）。
因为这里的属格用的是具格的意义。
诸欲是指事欲（vatthukāma）和烦恼欲（kilesakāma）。
后面那个他，这个属格就是用在属格本来的意义上。
行走是指心的活动。
安住是指在五门中转起的活动与安住。
也有人说“这两者意思相同”。
正因为这样，才只说了“随顺着……而行走”。
随顺着，是指从心路（vīthicitta）转起开始，直到第三个速行心路为止，一再地跟随下去。
投身……等等，其中的“等等”一词，也把由耕作、牧牛等等而来的、追求诸欲所带来的苦包括了进去。
因为会被砍伐（dāyati），所以叫作树林（dāyo），也就是树林。
所以义注说“荒僻的林野”。
四面是刺的屋子是指像内室一样的林子。
名词总是要依赖动词的，所以靠补出省略的话，取来了“扎着”这个动词。
缓慢的状态，就是已生起的烦恼滞留不去。
所以义注说“一生起”等等。
念，指的就是前面所说的念（sati）。
任何烦恼——这是就心的十四种作用来说的：只有在速行的作用里，心的烦恼才会生起，所以才这样说。
就立刻被制伏了，是就不让它们继续转起而言的。
所以义注说“无法继续留驻”。
在眼门中，这是因为圣典里先举了眼门才这样说的；按同样的道理，其余各门也就都包括在内了。
生起贪等烦恼时，是指在第一个速行心路里。
知道“我生起烦恼了”，是因为先前失念（satisammosa），后来才靠回顾的念（paccāmāsasati）得以这样知道。
所以义注说——
“这还算不上稀奇”。
转起，是指不如理地使有分转起。
转向心等，是指正因为这样，在不如理的转向心等生起之后。由于已经取得了可意的所缘、因缘已经成就，那烦恼速行才说是即将到来、足以转起的。
止住，是指在第二个速行心路里也把烦恼的生起止住。
那么他怎么能做到这样呢？于是义注说了“对已经着手修观的人来说”等等。
修习与省察，是指修行者安住于修习与省察的状态。
他的这个利益就是：那些烦恼即使因为得到条件而有了生起的机会，也会被先前修习的力量镇伏，一再地被制伏而退去；只有善法得到机会，一层层地增长。
拿财物来供，就是把东西搬来。
烧得你难受，意思是就像在烧灼着一样。
附着，这里也是同样的道理。
不退转，意思是不回转，这是就一般意义说的。
所阐明的正是观的力量，因为这里并没有说到道果的证得。
苦法经义注结束。