六、目犍连相应
一至八、初禅问经等诸经的注释
332-339.
当与欲相应的想和作意现起时，与瞋恚等相应的想和作意也必定会随着各自的缘而现起，所以说“与欲相应的，就是与五盖相应的”。
这里取“欲”一词，只是对诸盖举了个例子而已。
而且这里的诸盖应当理解为已断除之后残余的盖，所以不应当取“五”这个数。
他，指大目犍连长老；以真实之相现起了，是因为他对初禅的自在（vasitā）还不熟练。
因此（义注）说“就成了退分禅（hānabhāgiya）”。
与所缘（相应）……乃至……说的“相应”，是因为其余几种（俱生等）相应在这里并不存在。
初禅问经等诸经的注释完毕。
九、无相问经注释
- 正是毗婆舍那（vipassanā）定：而不是果定。
砍树的工作就完不成：因为砍的动作没有持续不断地进行。
爱着（nikanti）：就是品味毗婆舍那而转起的贪爱。
没能完成：因为毗婆舍那已被染污了。
随着相而转：由于常相、乐相、我相并没有穷尽一切相，这里贪相、瞋相、痴相同样也是相。
至出起……心定：以此表明，只要还没有证得道，那么即使是在修习至出起观的人，也应当说他是按各自的情况安住于修习无相、无愿、空的心定。
与观相应：就是与称为观（即毗婆舍那）的智相应。
心定：这是以心作为标目来说毗婆舍那定。
上位道果的定：因为第一道的定早已证得了。
无相问经注释结束。
十至十一、帝释经等的注释
341-342.
不坏净信，是指如实了知三宝（vatthuttaya）之后生起的净信，意思是由圣道而来的净信。
这种净信不会被任何事物夺走，也不会动摇，所以说“不动摇的净信”。
压伏他们，是指凭借自己福德的威力压伏他们。
帝释经等的注释结束。
目犍连相应的注释结束。