二、车喻经的注释
二三九、对于善加守护诸根、于饮食知量、保持正念和正知而住的人来说，以烦恼为因的苦不会侵入，所以说他身体的快乐与内心的喜悦都很多。
因它而果像是掺和在一起，所以叫作根据（yoni），也就是必定如此的原因。
他的，是指那位比丘的。
圆满，就是没有欠缺。
毫无剩余地灭尽诸漏，所以叫作诸漏灭尽，也就是最上道。
怎样……就怎样，是说在慢行、中速、快跑等等当中，不论哪一种行进方式。
为了保护，是为了不让烦恼这些盗贼劫夺而加以保护。
为了制止冲动，是为了制止以烦恼为因的诸根的冲动。
为了去除粗野，是为了止息粗野的躁动。
为了止息烦恼，是为了让烦恼一层层地平息、完全止息。
所谓沙门之乐，是指止、毗婆舍那、道、果这些快乐。
即使是已经调伏的信度马，由于御者的驱使，也可能有某种程度的粗野，为了表明这种情况并不存在，所以说**“使马不再粗野，这样驱车前行”**。
智就会前进，是说智无所滞碍地转起，因为早先已经修习了诸根，制伏烦恼也已经轻易地成就了。
施主的心意就是这里所说的情况，也就是慷慨或吝啬。
所施之物的分量就是这里所说的情况，也就是少或多。
所谓大厅堂前的场地，就是在铜殿（Lohapāsāda）前面、当大比丘僧团集会时按照容纳他们的需要而搭建大厅堂的那块地方。
他拿来的容器，就是分食时用来盛取的器皿。
护持的在家信徒，是指通常在办理饮食供养的事情上得到认可的人。
三种做法，是指称为软、适中、硬的三种，或者称为烧、煮、炒的三种。
洗净，是说把它整治得适合献给国王。
吐到了地上，是因为想到“我没有先给比丘们就放进了自己嘴里”。
用嘴接住，是为了表明自己没有过失。
没有加以留意，是为了让他知道分量。
疏忽过去了，是指没有问一句“你是从哪里来的”。
还剩下一份，是说余下的那一部分。
是为了这个目的，就是说用意就在这里。
另一种，是指圣典里虽然没有提到、但同样属于饮食上知道分量的那一种。
睡卧就是卧法；享受欲乐者的卧法，就叫作享受欲乐者的卧法。
没有所谓向右侧躺卧的，因为还要用右手去做那些该做的事。
由于威势炽盛，说这句话是为了表明这正是毫无怯惧的狮子的卧法。
把两只前脚放在一处、两只后脚放在一处，这句话是要表明它使四脚并不散乱地安放着。
第四禅的卧法，是说以第四禅为基础的果定。
因为如来们大多是入了果定才睡卧的。
他们说，那种果定是从第四禅出定之后而有的，而且是在烦恼的般涅槃已经完成之后才有的。
这里讲到狮子的卧法，是因为那是把一只脚叠放在另一只脚上、前后姿势始终不变而可以辨认的卧法。
所以说**“因为这个”**等等。
这样，是说他按照“向右侧”等等所说的方式躺卧。
怎样在睡眠中保持正念和正知呢？
意思是说，睡眠是通过有分心而到来的。
由于没有舍弃，是说应当把那种没有舍弃理解为心仍然倾向于它。
同样地，在入睡的开头和结尾，正念和正知都没有被舍弃。
所以说——
“即使在进入睡眠的时候，他也保持着正念和正知。”
而这个，是指“即使在进入睡眠的时候，他也保持着正念和正知”这样所说的方式。
不赞同说它是属于智界的，就是说古代的论师们不赞同“即使在入睡的时候，那也就是醒时所转起的智的自性”这种说法。
意思是说，当有分心相续不断地转起时，正念和正知不可能存在。
因为在前面那种说法里，不防护说的是正念和正知，不是有分心。
具备三支，是指守护诸根、于饮食知量、勤于保持清醒警觉这三项；意思是说，避开整体的相与细部的特征等等一切做法，全都是属于毗婆舍那这一边的。
那些本身，是指在毗婆舍那的时刻转起的那些根、力、觉支。
应当把教说一直讲到阿罗汉果为止，也就是应当详细地讲说。
但是在圣典里，只是用“他趣向诸漏灭尽的根据也已圆满具足”这样简略地讲了一下。
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