“同时”偈的解释
- 像这样，世尊以最多再受七次生的人不会再受第八次生的功德，说了以僧伽为依据的真实语之后，现在又要说这个人的功德：他即使还要受七次生，也胜过其他尚未断除取有的人，于是开始说“在他成就正见的同时”。
这里，同时就是“一起”的意思。
他是指前面“不会再受第八次生”所说的那些人中的任何一位。
成就正见是指成就入流道。
入流道见到涅槃后，完成了应做的事，又是最先见到涅槃的，所以称为“见”；它在这个人自身中出现，就是成就正见；与这成就正见一起，就是“同时”。
在“就舍弃了三种法”这一句中，assu只是填补音节的虚词，就像“舍利弗，这就是我吃大秽物时的情形”等处（中部1.156）一样。
这里的意思是：在他成就正见的同时，三种法就被舍弃了，也就是被断除了。
现在为了显示被舍弃的是哪些法，就说“有身见、疑，以及任何戒禁取”。
这里，在存在的身中，也就是在称为五取蕴的身中，以二十种事为对象的见，就是有身见；或者，存在于那身中的见，也叫有身见，意思是存在于上述那种身中的见。
或者，在确实存在的身中所起的见，也叫有身见，意思是：在上述那种身存在时，以“色等就是我”这种方式生起的见。
由于它已被断除，一切邪见也就都被断除了。
因为它是那些邪见的根本。
智慧能平息一切烦恼病，所以称为“治疗”（cikicchita）；那智慧的治疗已经从这个人身上离开，或者这颗心已经离开了智慧的治疗，所以称为“疑”（vicikicchita）。
这是以“怀疑大师”等方式（法集论1008；分别论915）所说的、以八种事为对象的疑惑的名称。
由于它已被断除，一切疑也就都被断除了。
因为它是那些疑的根本。
在“在这个教法之外的沙门、婆罗门认为以戒得清净、以禁得清净”等处（法集论1222；分别论938）所说的牛戒、狗戒等戒，以及牛禁、狗禁等禁，称为戒禁；由于对它的执取（戒禁取）已被断除，一切裸形、剃头等为求不死而修的苦行也就都被断除了。
因为它是那些苦行的根本，所以在最后说“任何”。
应当知道，这里是以见苦的成就断除有身见，以见集的成就断除疑，以见道和见涅槃的成就断除戒禁取。