“任何财富”偈的解说
- 像这样指出人类对天神的助益之后，为了平息人类的灾难，也为了通过宣说佛陀等的功德让天神与人类听闻佛法，世尊开始以“任何财富”等方式运用真实语。
其中，任何，是以不加限定的方式，毫无遗漏地涵盖各处一切可以用于交易的东西。
财富，就是钱财。
因为它能使人产生欢喜（vitti），所以称为财富（vitta）。
这个世间，是指人间。
其他世间，是指人间以外的其余世间；这样说就已涵盖了除人类以外的一切世间，但后面又另说“天界中”，所以应当理解，这里包括的是除人类和天界以外的其余众生，如龙、金翅鸟等。
像这样，这两个词所指出的，是人类可以用于交易的、可以作为装饰受用的金、银、珍珠、宝石、琉璃、珊瑚、红宝石、玛瑙等，以及龙、金翅鸟等众生的财富——它们生在以珍珠、宝石为沙铺地、由宝物构成、宽达数百由旬的宫殿住处中。
天界中，是指欲界与色界的天界。
因为这些地方是凭着善妙的业而达到的，所以称为天界（sagga）。
又因为它们极为上等（suṭṭhu agga），所以也称为天界。
所说的（yaṃ），是指不论有主的还是无主的。
宝物，因为它能带来、运载、产生、增长欢喜（rati），所以称为宝物（ratana）。
凡是受人敬重、价值高昂、无可比拟、难得一见、只为非凡众生所受用的东西，这个名称指的就是它。
正如所说：
“受人敬重、价值高昂，无可比拟、难得一见，
只为非凡众生所受用，因此称为宝物。”
殊胜的，就是最上的、最好的、让人看不够的。
像这样，这一句偈所指出的，是天界里那些宽达数百由旬、全由宝物构成的宫殿以及善法堂、最胜殿等处有主的宝物；还有因为没有佛陀出世、众生都投生到恶道，天宫空无一人，那些属于空宫殿的无主宝物；还有其他依存于大地、大海、雪山等处的无主宝物。
都不能与如来相比：不，表示否定。
都，表示强调。
相比，就是相等。
能，就是有、存在。
如来，就是佛陀。
这说的是什么意思呢？
在所宣说的这些财富和宝物当中，没有一样宝物能与佛宝相等。
即使是那种就受人敬重的意义而言称为宝的东西，例如转轮王的轮宝和摩尼宝——它一出现，大众就不再到别处表示敬重，没有人再拿着花、香等去夜叉的处所或鬼神的处所，所有人都只敬重、供养轮宝和摩尼宝，向它祈求种种愿望，所求的有些也会实现——就连这样的宝物也不能与佛宝相等。
如果就受人敬重的意义而言称为宝，那么只有如来才是宝。
因为如来出世以后，那些有大威力的天神和人类，就不再向别处表示敬重，也不再供养其他任何人。
例如，娑婆主梵天用须弥山那么大的宝串供养如来，其他天神和人类，如频婆娑罗王、拘萨罗王、给孤独长者等，也都尽自己的能力供养。
即使在世尊般涅槃以后，阿育大王也为了世尊舍出九亿六千万财富，在整个阎浮提建立了八万四千座寺院，更不用说其他种种敬重了。
再说，还有哪一位般涅槃的人，人们会为了他的出生、成道、转法轮、般涅槃之处，或者为了他的佛像、塔庙等，像对世尊那样表示这样的敬重和尊崇呢？
这样，就受人敬重的意义而言，也没有宝能与如来相等。
同样，即使是那种就价值高昂的意义而言称为宝的东西，
例如迦尸布。
正如所说：
“比丘们，迦尸布即使旧了，也仍然色泽美好、触感舒适、价值高昂。”（《增支部》3.100）就连这样的宝物也不能与佛宝相等。
如果就价值高昂的意义而言称为宝，那么只有如来才是宝。
因为如来哪怕只接受了某些人的一点尘土，那对他们来说也会有大果报、大利益，就像阿育王那样——这就是他的价值高昂。
这里，应当了解这段经文，它证明以“价值高昂”来说如来并无不妥：
“他接受了谁的衣服、饮食、住处、病者所需的药品资具，那些东西对施者来说就有大果报、大利益。
我说这就是他的价值高昂。
比丘们，就像那价值高昂的迦尸布一样；比丘们，我说这个人也像那样。”（《增支部》3.100）
这样，就价值高昂的意义而言，也没有宝能与如来相等。
同样，即使是那种就无可比拟的意义而言称为宝的东西，
例如为转轮王出现的轮宝：它的轮毂由蓝宝石构成，一千根辐条由七宝构成，轮辋由珊瑚构成，接合处由赤金构成；每十根辐条上方有一根无尖的辐条，用来兜风发声，它发出的声音就像技艺精湛的乐师敲奏的五种乐器的声音；轮毂两侧有两个狮子头，内部像车轮一样是中空的。
没有人制造它，也没有人让别人制造它，它是以业为缘、由时节而生起的。
国王圆满了十种转轮王的义务以后，在月圆的布萨日那天，洗过头，守持布萨，登上殊胜宫殿的上层，坐着清净自己的戒行，这时他看见轮宝像满月、像太阳一样升起；它的声音在十二由旬外都能听到，它的光色在一由旬外都能看见；大众怀着极大的好奇看着它，心想“恐怕是第二个月亮或太阳升起来了”；它来到城市上空，在国王后宫的东侧，不太高也不太低，停在大众便于用香、花等供养的地方，就像被车轴固定住了一样。
随着轮宝而出现的是象宝：它全身纯白，足部红色，七处着地，具有神通，能在空中行走，来自布萨族或六牙族。如果来自布萨族，来的是族中最年长的；如果来自六牙族，来的是族中最年幼的，它受过训练，已被调伏。它带着方圆十二由旬的随众，巡游整个阎浮提，在早饭之前就回到自己的都城。
随着象宝而出现的是马宝：它全身纯白，足部红色，头部乌黑，鬃毛像文阇草，来自云马王族。
其余的都与象宝相同。
随着马宝而出现的是摩尼宝。
那是一颗琉璃宝珠，美好、品质纯正，有八个棱面，经过精心打磨，长度和车轮的轮毂一样，来自毗富罗山。
即使在四种条件俱足的漆黑之中，把它放到国王的旗顶上，也能照亮方圆一由旬；人们借着它的光，以为是白天，就开始干活，连小蚂蚁之类都看得清清楚楚。
随着摩尼宝而出现的是女宝：她或者原本就是正宫王后，或者来自北俱卢洲，或者来自摩陀国王族。她没有过高、过矮等六种缺陷，容貌超过了凡人，却还不及天人；天冷的时候，她的身体对国王来说是温暖的，天热的时候是凉爽的；摸起来就像弹松了上百次的棉絮；身上散发旃檀香，口中散发青莲香；她还具有比国王早起等许多美德。
随着女宝而出现的是居士宝，他是原本为国王做事的长者。轮宝一出现，他就生起了天眼，凭着天眼能看见周围一由旬内的宝藏，无论有主的还是无主的。他去见国王，主动表示：“陛下，您不必操心，我会用财富替您办好一切需要用钱的事。”
随着居士宝而出现的是主兵宝，他是国王原本的长子。
轮宝一出现，他就具备了超群的智慧与才干，能以自己的心了知十二由旬随众的心意，有能力惩处该惩处的人、扶持该扶持的人。他去见国王，主动表示：“陛下，您不必操心，我会替您治理国家。”
或者还有其他类似的、就无可比拟的意义而言称为宝的东西，对于它，无法称量、评估，定出“值一百、一千或一千万”的价值。
在这些宝之中，没有一件能与佛宝相等。
如果就无可比拟的意义而言称为宝，那么只有如来才是宝。
因为无论从戒、定还是慧等任何一个方面，都没有人能称量、评估如来，断定“他的功德有这么多”、“他与这个人相等”或“有人可以和他相比”。
这样，就无可比拟的意义而言，也没有宝能与如来相等。
同样，那些就难得见到的意义而言称为宝的东西，例如难得出现的转轮王，以及他的轮宝等宝，也没有一件能与佛宝相等。
如果就难得见到的意义而言称为宝，那么只有如来才是宝，转轮王等又哪里谈得上是宝呢？
因为它们在同一个劫中就会出现许多。
然而，世间甚至会在无数劫中都没有如来出现，所以只有如来因为极少出现而难得见到。
世尊在般涅槃的时候也这样说过：
“阿难，天神们在抱怨：‘我们从很远的地方来见如来。如来、阿罗汉、正等正觉者极少出现在世间，就在今夜后分，如来将要般涅槃，而这位有大威势的比丘却站在世尊面前挡着，我们在最后的时刻见不到如来了。’”（《长部》2.200）
这样，就难得见到的意义而言，也没有宝能与如来相等。
同样，那些就供高尚众生受用的意义而言称为宝的东西。
例如转轮王的轮宝等：即使是拥有万亿财富、住在七层宫殿顶层的旃陀罗、竹匠、猎人、车匠、清道夫等出身低贱的卑下之人，它连在梦中也不会为了供他们受用而出现。
它只为了供父母两系出身纯正、圆满了十种转轮王职责的刹帝利国王受用才出现，所以只供高尚众生受用；但这些宝也没有一件能与佛宝相等。
如果就供高尚众生受用的意义而言称为宝，那么只有如来才是宝。
因为对于世间公认为卑下的众生、不具备宿缘、见解颠倒的富兰那·迦叶等六师，以及其他类似的人，如来连在梦中也不供他们受用。
而具备宿缘、在听完仅仅四句偈颂时就能证得阿罗汉、具有洞察智见的跋希耶·达禄支利耶等人，以及其他出身大家族的大弟子们，却能受用如来；他们成就见无上、闻无上、侍奉无上等，就是这样受用如来的。
这样，就供高尚众生受用的意义而言，也没有宝能与如来相等。
再者，笼统地说，也有就能生起喜乐的意义而言称为宝的东西。
比如转轮王的轮宝。
转轮王一看到它就满心欢喜，它就是这样使国王生起喜乐的。
此外，转轮王左手拿着金水瓶，用右手向轮宝洒水，说：“愿尊贵的轮宝转动！愿尊贵的轮宝得胜！”
于是轮宝发出像五种乐器合奏一样悦耳的声音，从空中向东方前进；转轮王凭着轮宝的威力，率领宽达十二由旬的四种军队，紧跟在后面，不太高也不太低，从高树的下方、矮树的上方行进。有人拿着树上的花、果、嫩叶等礼物前来，他就从他们手中接受礼物；敌对的诸王用“来吧，大王”之类极其谦恭的礼节前来，他就用“不可杀生”等方式教诫他们，就这样一路前进。
国王想要用餐或想要午休时，轮宝就在那里从空中降下，停在一块平坦、取水等一切事务都方便的地面上，就像被车轴固定住一样。
等国王再生起出发的念头，轮宝又像先前那样发出声音前进；听到这声音，绵延十二由旬的随行大众也从空中前进。
轮宝依次进入东海；它进入的时候，海水退开一由旬，像墙壁一样立着。
大众随意取走七种宝物。
国王又拿起金水瓶，说“从今以后，这里是我的国土”，洒过水之后就返回。
军队在前，轮宝在后，国王在中间。
轮宝退离的每一处，海水随即涌回填满。
轮宝用同样的方式，也前往南海、西海和北海。
像这样巡行四方之后，轮宝升到三由旬高的空中。
国王站在那里，凭着轮宝的威力已经大获全胜，俯瞰这一个轮围世界：由五百个小岛点缀、周长七千由旬的东胜身洲，周长八千由旬的北俱卢洲，同样周长七千由旬的西牛货洲，以及周长一万由旬的阎浮提——这样由四大洲和两千个小岛点缀的一个轮围世界，就像一片盛开的白莲。
他这样俯瞰的时候，心中生起了极大的喜乐。
轮宝就是这样使国王生起喜乐的，但即便是这轮宝，也不能与佛宝相比。
如果就能生起喜乐的意义而言称为宝，那么只有如来才是宝，这轮宝又算得了什么？
转轮王由轮宝等一切所生起的喜乐，既不及天界喜乐的计数，也不及它的一分，更不及一分中的零头；而如来使无数听从他教诫的天神和人类生起的，是比那天界喜乐更高、更殊胜的喜乐：初禅的喜乐，第二、第三、第四、第五禅的喜乐，空无边处的喜乐，识无边处、无所有处、非想非非想处的喜乐，入流道的喜乐、入流果的喜乐，以及一来、不还、阿罗汉道与果的喜乐。
这样，就能生起喜乐的意义而言，也没有宝能与如来相等。
再者，宝有两种：有识（saviññāṇaka，即有生命）的和无识的。
其中，无识的是轮宝和摩尼宝，以及其他不具根的金、银等；有识的是从象宝到主兵宝为止，以及其他像这样具根的。
在这两种之中，有识的宝被称为最上。
为什么？
因为金、银、摩尼、珍珠等无识的宝，是拿来装饰象宝等有识之宝的。
有识的宝也有两种：畜生宝和人宝。
其中，人宝被称为最上。
为什么？
因为畜生宝是供人宝乘坐的。
人宝也有两种：女宝和男宝。
其中，男宝被称为最上。
为什么？
因为女宝是侍奉男宝的。
男宝也有两种：在家宝和出家宝。
其中，出家宝被称为最上。
为什么？
因为即使是在家宝中最上的转轮王，也要五体投地礼拜具备戒等功德的出家宝，侍奉他、亲近他，从而获得天上和人间的成就，最后获得涅槃的成就。
出家宝也同样有两种：圣者宝和凡夫宝。
圣者宝也有两种：有学宝和无学宝。
无学宝也有两种：纯观行者宝和止乘者宝。
止乘者宝也有两种：达到声闻波罗蜜的和没有达到的。
其中，达到声闻波罗蜜的被称为最上。
为什么？
因为功德广大。
比起达到声闻波罗蜜的宝，辟支佛宝被称为最上。
为什么？
因为功德广大。
因为即使是好几百位像舍利弗、目犍连那样的弟子，也比不上一位辟支佛功德的百分之一。
比起辟支佛宝，正等正觉者宝被称为最上。
为什么？
因为功德广大。
因为即使辟支佛结跏趺坐、膝挨着膝地坐满整个阎浮提，也既不及一位正等正觉者功德的计数，也不及它的一分，更不及一分中的零头。
世尊曾这样说：
“比丘们，无论是无足的众生……乃至……如来被称为其中最上的”等（《增支部》4.34；5.32；《如是语》90）。
所以，无论从哪个角度来说，都没有能与如来相比的宝。
因此世尊说：
“都不能与如来相比”。
世尊这样说明了佛宝与其他宝都不能相比之后，现在为了平息那些众生所遭遇的灾难，既不依据出身，也不依据种姓，也不依据良家子的身份，也不依据容貌端严等，而是依据在下至阿鼻地狱、上至有顶天的世间里，佛宝在戒蕴、定蕴等功德上无与伦比，说出真实语：“这也是佛陀身上殊胜的宝。凭这个真实，愿得吉祥。”
它的意思是：无论是这个世间、其他世间还是天界中，不管有什么财富或宝物，由于它们在种种功德上都不能与佛陀相比，所以这也是佛陀身上殊胜的宝。
如果这是真实的，那么凭这个真实，愿这些众生得吉祥，也就是愿美好的事存在，愿没有疾病、没有灾难。
这里应当这样理解：就像在“阿难，眼是空的，没有我，也没有我所”（《相应部》4.85）等经文中，意思是没有我的性质、没有我所的性质一样。
否则，眼是我或我所这一点就没有被否定了。
同样，“殊胜的宝”应当理解为这样的意思：宝性是殊胜的，作为宝的状态是殊胜的。
否则，佛陀就不能成立为宝了。
因为没有宝的地方，就不能成立为宝。
而某处如果存在以受敬重等意义来界定、以这样那样的方式与之相关联的宝性，由于它是依据那宝性而被称为宝的，所以因为那宝性的存在，佛陀就成立为宝。
或者，“这也是佛陀身上殊胜的宝”这句话也应当理解为：从这个角度来说，佛陀本身就是宝。
世尊刚说完这首偈颂，王族就得到了吉祥平安，恐惧也平息了。
这首偈颂的威令被十万俱胝个轮围世界中的非人所接受。