“奉养父母”偈颂的解释
- 现在，在奉养父母这一句中，母亲和父亲，就是父母。
奉养，就是侍奉照料。
儿女和妻子，就是妻子儿女；关照他们，就是照顾。
不混乱，就是有条不紊。
所做的事本身，就是工作。
其余的都按前面说过的方法理解。这是词义解释。
意义解释则应当这样理解：所谓母亲，是指生育自己的人；父亲也是这样。
所谓奉养，是指为他们洗脚、按摩、涂身、沐浴，以及提供四种资具，以此给予帮助。
这里，因为父母对儿女恩惠很大，希望儿女好，怜爱儿女——看见孩子们在外面玩耍后满身尘土地回来，就替他们擦去尘土，闻着他们的头顶、不停地亲吻，生起慈爱——儿女即使用头顶着父母过上一百年，也无法报答他们的恩情；
又因为父母生育儿女、养育儿女，带他们看见这个世界，被尊为梵天、被尊为最初的老师，所以奉养父母，今生会带来称赞，死后会带来天界的快乐。
因此称它为吉祥。
世尊说过这样的话：
“父母被称为梵天，被称为最初的老师；
他们值得儿女供养，怜爱自己的儿女。
“所以智者应当礼敬他们，尊重他们，
用食物和饮料，用衣服和床座，
为他们涂身、沐浴，为他们洗脚。
“由于他对父母的这种侍奉，智者们
今生就称赞他，死后他在天界欢喜。”（《如是语》106；《本生》2.20.181-183）
另一种解释：所谓奉养，有赡养父母、为父母做事、维持家族传承等五种；它是父母阻止儿女作恶等五种现世利益与安乐的原因，所以应当理解为吉祥。
世尊说过这样的话：
“‘居士子，儿子应当以五种方式侍奉东方——父母：我受过他们的养育，我要赡养他们；我要为他们做事；我要维持家族传承；我要使自己配得上继承遗产；或者在他们去世以后，我要为亡者布施回向。’
居士子，受到儿子以这五种方式侍奉的东方——父母，会以五种方式怜爱儿子：阻止他作恶，让他安住于善，教他学技艺，为他娶合适的妻子，在适当的时候把遗产交给他。”（《长部》3.267）
此外，凡是通过让父母对三宝生起净信、让他们受持戒律，或者让他们出家来奉养父母的人，在奉养父母的人当中是最上的。
他的这种奉养父母，是对父母所施恩惠的回报，又是许多现世利益与来世利益的基础，所以称为吉祥。
在妻子儿女这里，自己所生的儿子和女儿，都算作儿女。
妻子，是指二十种妻子中的任何一种。
儿女和妻子合称妻子儿女，偈中说的就是对这些妻子儿女。
照顾，是指以尊重等方式给予帮助。
它是家务安排得井井有条等现世利益与安乐的原因，所以应当理解为吉祥。
世尊说过这样的话：
就是在“应当把妻子儿女理解为西方”这句话里列出妻子儿女之后，用“妻子（bhariyā）”一词把他们概括进来而说的：“居士子，丈夫应当以五种方式侍奉西方——妻子：尊重她，不轻视她，不对她不忠，把家中的主导权交给她，给她首饰。
居士子，受到丈夫以这五种方式侍奉的西方——妻子，会以五种方式关爱丈夫：把家务安排得井井有条，照顾好家中仆从，不对丈夫不忠，守护积攒下来的财物，在一切事情上能干而不懒惰。”（《长部》3.269）
或者另一种解释：照顾，是指以合乎法的布施、爱语、利行来关照他们。
就是：在布萨日给他们零用钱，在节庆日带他们去看节庆，在吉日为他们举行吉祥仪式，在现世与来世的利益上给他们教导和告诫。
按前面说过的方法，它是现世利益的原因、来世利益的原因，也是连天神都会礼敬的原因，所以应当理解为吉祥。
正如天帝释所说：
“那些造作福德、持守戒律的在家优婆塞，
依法养育妻子，摩多利啊，我礼敬他们。”（《相应部》1.1.264）
所谓有条不紊的工作，是指耕种、畜牧、经商等工作：由于懂得时机、做事恰当、不懒惰、奋发精进，以及不招致灾祸，它们没有错过时机、做得不恰当、做得松懈等混乱的情形。
这些工作，无论是由自己、由妻子儿女，还是由奴仆和雇工凭着精明能干这样去经营，都是今生获得财富与谷物增长的原因，所以称为吉祥。
世尊说过这样的话：
“做事恰当、勇担重任、勤奋努力的人，就能获得财富。”（《经集》185；《相应部》1.246）又说：
“白天贪睡、夜里不肯起身做事，
常常醉酒、嗜酒的人，无法维持一个家。
“总说‘太冷了’‘太热了’‘天太晚了’，
这样把工作搁在一边的年轻人，财富就会离他而去。
“在这世上，谁把寒冷和炎热看得比草还轻，
努力做男子汉该做的事，他就不会失去快乐。”（《长部》3.253）
“积聚财富的人，就像蜜蜂采蜜一样，
财富就会积累起来，就像蚁丘不断增高。”
以及类似的话。（《长部》3.265）
这样，这首偈颂讲了奉养母亲、奉养父亲、照顾妻子儿女、工作有条不紊这四种吉祥；或者把照顾妻子儿女分成两种，就是五种；或者把奉养父母合成一种，就是三种。
它们为什么是吉祥，已经在各处分别说明了。
“奉养父母”这首偈颂的意义解释结束。