共通的阐释
由于这里“我受持远离……的学处”这些词是所有学处都共有的，所以应当知道，对这些词要从字面和意义上作如下共通的阐释：
这里，首先从字面上说：能摧毁（maṇati）怨恨（vera），所以叫做远离（veramaṇī），意思是舍弃、驱除、终结怨恨，使它不再存在。
或者，人以它为工具而从怨恨中远离（viramati），把 vi 变成 ve，就成了 veramaṇī。
正因为这样，这里人们用“veramaṇisikkhāpadaṃ”和“viramaṇisikkhāpadaṃ”两种读法来诵读。
应当学习的，所以叫做“学”（sikkhā）；借以达到的，所以叫做“处”（pada）。
学的处，就是学处，意思是证得学的方法。
或者说，“处”是指根本、依靠、立足点。
远离本身就是学处，所以叫做“远离的学处”（veramaṇisikkhāpadaṃ）；按照第二种解释，则叫做 viramaṇisikkhāpadaṃ。
我正确地取，就是“我受持”（samādiyāmi），意思是：我怀着不违犯的意愿，以不毁坏、不穿孔、不斑杂的方式去取。
从意义上说，“远离”是与欲界善心相应的离（virati）。一个人远离杀生的时候，《分别论》中用“在那时，对杀生的离开、离、回避、远离、不做、不造作、不违犯、不越界、断绝桥梁”（《分别论》704）等方式讲到了它。
固然，名为“远离”的也有出世间的，但这里因为说了“我受持”，所指的是能够以受持的方式生起的远离，所以不是出世间的那一种。因此说它是“与欲界善心相应的离”。
学，有三种学：增上戒学、增上心学、增上慧学。
但在这里，所说的“学”是指遇到情境时当下远离的戒、世间的观、色界和无色界的禅那，以及圣道。
正如所说：
“哪些法是学？
在欲界善心生起、与喜俱行、与智相应……乃至……的时候，在那时有触……乃至……有不散乱，这些法就是学。
“哪些法是学？
在为了投生色界而修道，远离诸欲、远离不善法……乃至……证入初禅……乃至……证入第五禅而住……乃至……的时候，有不散乱，这些法就是学。
“哪些法是学？
在为了投生无色界……乃至……与非想非非想处俱行……乃至……的时候，有不散乱，这些法就是学。
“哪些法是学？
在修习能导向出离的出世间禅那……乃至……的时候，有不散乱，这些法就是学。”（《分别论》712–713）
在这些学当中，任何一种学的“处”，也就是证得它的方法，或者说它的根本、依靠、立足点，就是学处。
因为经中这样说：
“依靠戒、立足于戒，修习、多修七觉支”等等（《相应部》5.182）。
这里，应当这样从字面和意义上对共通的词作共通的阐释。