“苦行和”偈颂的解释
- 现在，在“苦行和”这一句中，因为能烧灼各种恶法，所以称为苦行。
梵（殊胜）的行，或者梵（殊胜者）们的行，就是梵行，意思是说最殊胜的行。
看见圣谛，就是见到圣谛。也有些人把这句读作 ariyasaccāni dassanaṃ，这种读法不好。
因为脱离了缠结（vāna，即渴爱），所以称为涅槃；亲身实证就是证悟；对涅槃的证悟就是证悟涅槃。
其余的按前面说过的方法理解。以上是字义解释。
义理解释则应当这样理解：苦行是指根律仪（indriyasaṃvara），因为它能烧灼贪欲、忧恼等；或者是指精进，因为它能烧灼懈怠。具足这些的人被称为热忱者（ātāpī）。
应当知道，它是吉祥，因为它是断除贪欲等、获得禅那等的原因。
梵行这个名称，指的是远离淫欲，也指沙门法、教法和道。
例如在“断除非梵行，成为梵行者”等经文中（《长部》1.194；《中部》1.292），远离淫欲称为梵行。
“贤友，你们是在世尊座下修梵行吗？
是的，贤友。”在这段话等经文中（《中部》1.257），梵行是指沙门法。
“波旬，只要我的这个梵行还没有兴盛、繁荣、广布、为众人所知，我就不会般涅槃。”在这段话等经文中（《长部》2.168；《相应部》5.822；《自说》51），梵行是指教法。
“比丘，这个圣八正道就是梵行。
也就是正见……”在这段话等经文中（《相应部》5.6），梵行是指道。
但在这里，因为道已经被后面的“见到圣谛”包括了，所以其余的意思全都适用。
应当知道，这个梵行是吉祥，因为它是一层又一层证得各种殊胜境界的原因。
见到圣谛，是指以现观（abhisamaya）的方式，通过道来见到《童子问》中所说的四圣谛；它被称为吉祥，因为它是超越轮回痛苦的原因。
证悟涅槃：这里所说的涅槃是指阿罗汉果。
渴爱把五趣缠结在一起，所以称为“缠结”（vāna）；阿罗汉果也脱离了这种渴爱，因此也称为涅槃。
获得它或者省察它，称为证悟。
至于另一种涅槃，单凭见到圣谛就已经成就了对它的证悟，所以这里不取它。
这样，应当知道，这个证悟涅槃是吉祥，因为它是现法乐住（diṭṭhadhammasukhavihāra）等的原因。
这样，这首偈颂讲了四种吉祥：苦行、梵行、见到圣谛、证悟涅槃。
它们为什么是吉祥，已经在各处分别阐明了。
“苦行和”这首偈颂的义理解释结束。