第四偈释义
- 这样，从近行定（upacāra）直到安止定（appanā）为止，简要地显示了修习慈心之后，现在为了也详细地显示它，就说了以“凡是”开头的两首偈。
或者说，习惯于种种所缘的心，不能一开始就安住于单一的所缘，而是要随着所缘的种种差别一步一步地逐渐安住；所以为了让他的心随着怯弱与坚强等二分、三分差别的所缘一步一步地安住，就说了以“凡是”开头的两首偈。
或者说，对谁来说哪个所缘清楚明显，他的心就能在那里安然住立；所以世尊想要让那些比丘各自的心安住在各自清楚明显的所缘上，就说了以“凡是”开头、显示怯弱与坚强等二分、三分所缘差别的这两首偈。
这里，它显示了四组二分：怯弱与坚强二分、见过与没见过二分、远与近二分、已经出生与正在寻求出生二分；又因为在“长的”等六个词中，“中等的”一词在三组三分里都适用，“细小的”一词在两组三分里都适用，所以还显示了三组三分：长、短、中等三分，大、细小、中等三分，粗大、细小、中等三分。
这里，凡是是表示一个不漏的说法。
有生命者本身就是存在者，所以称为生灵。
或者说，因为呼吸，所以称为“有息者”（pāṇa），以此包括依赖出入息的五蕴有（pañcavokāra）的众生。
因为存在，所以称为“存在者”（bhūta），以此包括一蕴有（ekavokāra）和四蕴有（catuvokāra）的众生。
存在是指有、确实存在着。
这样，用“凡是存在的生灵”这句话，把应当以二分和三分来包括的一切众生合在一起显示之后，现在又用“无论是怯弱的还是坚强的，一个不漏”这一组二分，把他们全部包括进来加以显示。
这里，因为会颤抖，所以称为怯弱的，这是对有渴爱、有恐惧者的称呼。
因为稳住不动，所以称为坚强的，这是对已经断除渴爱与恐惧的阿罗汉的称呼。
他们之中没有剩余，所以称为一个不漏，这是说全部。
第二首偈末尾所说的话，应当与所有的二分、三分连接起来：“凡是存在的生灵，无论是怯弱的还是坚强的，一个不漏，愿这一切众生也都内心安乐。”
以此类推，直到“已经出生的还是正在寻求出生的，愿这一切众生也都内心安乐”。
现在，在显示长、短、中等这一类三组三分的“无论是长的”等六个词中，长的是指身体长的龙、鱼、巨蜥等。
因为在大海中，龙的身体有长达数百寻的，鱼、巨蜥等的身体也有长达好几由旬的。
大的是指身体大的，在水中如鱼、龟等，在陆地上如大象等，在非人中如檀那婆等。
正如世尊所说：“在有身体者当中，罗睺最大。”（《增支部》4.15）
因为他的身体高四千八百由旬，双臂长一千二百由旬，两眉之间相距五十由旬，手指之间也是这样，手掌长二百由旬。
中等的是指马、牛、水牛、猪等的身体。
短的是指在各个种类中比长的和中等的体型小的众生，如侏儒等。
细小的是指肉眼看不见、只有天眼才能看见的，生在水等当中的身体微细的众生，或者是虱子等。
此外，在各个种类中，比大的和中等的、粗大的和中等的体型小的众生，都应当理解为“细小的”。
粗大的是指身体圆滚的贝类、螺类等众生。