“多闻和”偈颂的解释
- 现在，在“多闻和”这一句里，多闻是指听闻广博的状态。
技艺是指任何手工方面的熟练技巧。
律仪是指调伏身、语、心。
善加学习的是指学得很好。
说得好的是指说得很好。
yā（“那”）这个词是不定指示词。
言语是指话语、言说的途径。
其余的都按照前面说过的方法理解。
这是这里的词义解释。
而意义解释应当这样理解：所谓多闻，就是以“他受持所听闻的，积累所听闻的”（《中部》1.339；《增支部》4.22），以及“这里有的人听闻得很多，包括经、应颂、记说”（《增支部》4.6）等方式所阐述的、对导师教法的受持。它因为是舍弃不善、证得善的原因，又是逐步证悟胜义谛的原因，所以称为吉祥。
世尊曾这样说：
“比丘们，多闻的圣弟子舍弃不善，修习善；舍弃有过失的，修习无过失的，保持自己清净。”（《增支部》7.67）
又说：
“他审察所受持的法的意义；审察意义的时候，这些法就经得起深入思考；在法经得起深入思考的时候，意欲就会生起；意欲生起后，他就努力；努力后，他就衡量；衡量后，他就精勤；精勤的人以身亲证胜义谛，并且以智慧洞彻而见到它。”（《中部》2.432）
此外，在家人的多闻，凡是没有过失的，也因为能带来今生和来世的利益与安乐，应当理解为吉祥。
所谓技艺，有在家人的技艺和出家人的技艺。
其中，在家人的技艺，是指不伤害他人、远离不善的珠宝匠、金匠等的工作，它因为能带来今生的利益，所以是吉祥。
出家人的技艺，是指裁制、缝制袈裟等制作沙门用品的事，也就是在各处以“比丘们，这里的比丘对同修梵行者们大大小小各种该做的事，都做得很熟练”（《长部》3.345、360；《增支部》10.17）等方式所阐述、又被称为“作为依靠的法”的那种技艺。它因为能为自己和他人带来今生和来世的利益与安乐，应当理解为吉祥。
所谓律仪，有在家人的律仪和出家人的律仪。
其中，在家人的律仪，是指远离十不善业道。在这方面善加学习的这种律仪，因为不陷入染污、确立良好的品行，能带来今生和来世的利益与安乐，所以是吉祥。
出家人的律仪，是指不触犯七犯聚中的任何一种；这种律仪按照前面说过的方式善加学习，同样能带来今生和来世的利益与安乐，是吉祥。或者，四遍净戒就是出家人的律仪；像立足于其中而证得阿罗汉果那样去学习，就是善加学习，这样的律仪因为是获得世间和出世间安乐的原因，应当理解为吉祥。
所谓说得好的言语，是指远离妄语等过失的言语。
正如所说：“比丘们，具备四个要素的言语，是说得好的。”（《经集·善说经》）
或者，只有不是绮语（废话）的言语，才是说得好的。
正如所说：
“善人说，说得好的话是最上的；
应当说合乎法的话，不说不合法的话，这是第二；
应当说令人喜爱的话，不说令人不喜爱的话，这是第三；
应当说真实的话，不说虚假的话，这是第四。”（《经集》452）
这也因为能带来今生和来世的利益与安乐，应当理解为吉祥。
又因为这种言语本来就包含在律仪之中，所以在提到“律仪”时，不要把这种言语包括进去，律仪应当单独计算。
或者，何必费这番周折？这里应当把为他人说法等的言语理解为说得好的言语。
因为它就像住在适宜的地方一样，是众生获得今生和来世的利益、安乐以及证得涅槃的条件，所以称为吉祥。
又说：
“佛陀所说的言语，是为了证得安稳的涅槃，
为了终结苦，这确实是最上的言语。”（《经集》456）
这样，这首偈颂说了多闻、技艺、善加学习的律仪、说得好的言语这四种吉祥。
它们为什么是吉祥，在各处都已经阐明了。
“多闻和”这首偈颂的意义解释结束。