“最胜的佛陀”偈的解释
- 像这样以涅槃法的功德说了真实语之后，现在开始以道法的功德来说，说道“最胜的佛陀”。
这里，依照“觉悟了诸谛”等方式而称为佛陀；因为最上、值得称赞，所以是“最胜”；他既是佛陀又是最胜，所以是“最胜的佛陀”；或者，在被称为随觉佛、辟支佛、多闻佛的诸佛当中，他是最胜的，所以是“最胜的佛陀”。
那位最胜的佛陀所称赞的，就是他以“诸道之中，八正道是为了到达安稳的涅槃”（《中部》2.215），以及“比丘们，我要为你们宣说具有依止、具有资具的圣正定”（《中部》3.136）等方式，在各处称赞、宣扬的那个定。
清净：因为它能断除烦恼的垢秽，所以是彻底清净的。
诸佛称它为“无间定”：又因为它在自身生起之后，紧接着必定给予果，所以称它为“无间定”。
因为道定一旦生起，就没有任何障碍能阻止它的果生起。
正如所说：
“假如这个人正在为证悟入流果而修行，而这时又正是劫被焚烧的时候，那么只要这个人还没有证悟入流果，劫就不会被烧毁。这样的人被称为住劫者。
一切具足道的人都是住劫者。”（《人施设论》17）
没有任何定能与这个定相比：就是说，没有任何色界定或无色界定能与那个最胜的佛陀所称赞的、清净的无间定相等。
为什么呢？
因为修习了那些定，即使投生到各个梵天界，以后仍有可能再投生到地狱等处；而圣者修习了这个阿罗汉道的定，就能根除一切投生。
所以在别的经中也说：
“比丘们，无论是有为法……乃至……八正道，在这些法当中被称为最上的。”等等（《增支部》4.34；《如是语》90）。
世尊像这样说了无间定与其他诸定不能相比之后，现在按照前面的方式，依据道法宝无与伦比的性质，说出真实语：“这也是法中……乃至……愿得吉祥。”
它的意思应当按照前面所说的方式来理解。
这首偈的威令也同样被十万俱胝个轮围世界中的非人所接受。