词句关联的解释
现在，为了让这样通过十学处而行为清净、安住在戒中的善男子意乐清净，也为了修心，有一种除了佛出世之外从未出现过、一切外道都无法触及的业处，在各部经中——
“比丘们，有一法，修习、多修习，能导向大震撼（saṃvega）。
能导向大利益。
能导向大安稳（yogakkhema）。
能导向大正念正知。
能导向获得智见。
能导向现法乐住。
能导向证得明与解脱果。
是哪一法呢？
就是身至念（kāyagatā sati）。
比丘们，不受用身至念的人，就没有受用不死。
比丘们，受用身至念的人，就受用了不死。
比丘们，谁没有受用身至念，谁就没有受用不死；谁受用了身至念，谁就受用了不死；谁失去了身至念，谁就失去了不死；谁没有失去身至念，谁就没有失去不死；谁错失了身至念，谁就错失了不死；谁精勤修习身至念，谁就得到了不死。”（《增支部》1.564-570）——
世尊就这样以种种方式称赞了身至念之后——
“比丘们，身至念要怎样修习、怎样多修习，才会有大力量、大功德？
比丘们，在这里，比丘去到森林……”（《中部》3.154）——
以这段话开头的经文，依入出息节、威仪节、四正知节、厌逆作意节、界作意节、九墓地节这十四节，宣说了身至念业处。
现在轮到解说它的修习方法了。
其中，因为威仪节、四正知节、界作意节这三节，是从毗婆舍那（vipassanā）的角度说的；
九墓地节是在毗婆舍那智之中，从过患随观的角度说的；
这里如果有人想在膨胀相等对象上修定，那种修定已经在《清净道论》的不净修习解说中详细阐明了；
而入出息节和厌逆作意节，这两节在这里是从定的角度说的。
其中，入出息节依入出息念，本身就是一个独立的业处。
至于这一段——
“再者，比丘们，比丘观察的正是这个身体，从脚底往上，从发顶往下，以皮肤为边界，充满了种种不净：‘在这个身体里有头发、体毛……乃至……尿。’”（《中部》3.154）
所以，经中各处这样把脑归入骨髓来宣说的三十二身分业处——它是身至念中按身体各部分修习的法门——现在开始讲解，以下是它的释义——
其中，有，就是存在。
这个，是指在被称为“从脚底往上、从发顶往下、以皮肤为边界、充满了种种不净”的那个身体里。
身体，就是躯体。
因为躯体是不净物的积聚，或者是可厌的头发等以及眼病等数百种疾病的产生之处，所以叫作身体（kāya）。
头发
……
乃至
……
尿，这些头发等就是三十二身分；其中应当这样理解它们的关联：“在这个身体里有头发，有体毛”。
这说明了什么呢？
说明的是：在这个从脚底往上、从发顶往下、从皮肤往四周算起、只有一寻长的臭身里，无论用什么方式去寻找，任何人都看不到一丝一毫洁净的东西，无论是珍珠、宝珠、琉璃、沉香、檀香、番红花、樟脑，还是香粉之类；他看到的只是极其恶臭可厌、样子难看、种种不同的头发、体毛等各类不净之物。
以上先是这里按词句关联所作的解释。