后五学处的解释
前面说过：
“从那里取出合用的，也用到后五条上；
还要讲出各条特有的内容，也要知道下劣等差别。”
这首偈颂的意思是：在这篇前五学处的解释里，凡是合用的，都要从那里取出来，用到后五条学处上。
具体用法是这样：在前面的学处里，在所缘方面，饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类，以色处等某一种行法为所缘；这里的非时食也是这样。
按照这个方法，要了解各条学处在所缘上的区别。
在受持方面，前面几条是由沙弥或优婆塞来受持的；这几条也是这样。
在支分方面，前面讲过杀生等的支分区别；同样，这里的非时食有四个支分：非时、时药（yāvakālika）、吞咽、不是疯狂的人。
依此类推，其余各条的支分区别也要了解。
在前面，在等起方面，饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类有两种等起：从身，以及从身和心；这里的非时食也是这样。
按照这个方法，要了解各条学处的等起。
在前面，在受方面，不与取与三种受中的某一种相应；这里的非时食也是这样。
按照这个方法，要了解各条学处与受的相应关系。
在前面，非梵行以贪和痴为根；这里的非时食也是这样。
另外两条也是这样。按照这个方法，要了解各条学处在根上的区别。
在前面，杀生等是身业；这里的非时食等也是身业。
不过，接受金银可以是身业，也可以是语业。这是就它可以经由身门等发生而说的，不是就业道而说的。
在远离方面：在前面，远离的人是对自己或对他人而言，远离杀生等不善；这里也一样，远离的是非时食等不善，或者也可以说是从善的一面、就其中一部分而远离。
前五种远离有四种等起：从身，从身和心，从语和心，从身、语和心；全都与乐受相应，或者与不苦不乐受相应；以无贪、无瞋为根，或者以无贪、无瞋、无痴为根；全都能带来种种可喜的果报。这里的五种也是这样。
“从那里取出合用的，也用到后五条上；
还要讲出各条特有的内容，也要知道下劣等差别。”
这里，非时食是指过了正午以后吃东西。
因为这是在允许的时间过去以后吃东西，所以叫作“非时食”；远离它，就是远离非时食。
跳舞、唱歌、奏乐和观看表演：这里的跳舞是指任何一种舞蹈，唱歌是指任何一种歌唱，奏乐是指任何一种器乐演奏。
观看表演：这些表演会成为烦恼生起的条件、破坏善的一方，所以叫作 visūka；观看 visūka，就是观看表演。或者，这种观看本身就是 visūka，所以叫观看表演。
远离跳舞、唱歌、奏乐和观看表演，合起来就是“远离跳舞、唱歌、奏乐和观看表演”。
这里的观看表演，要按照《梵网经》里的说法来理解。
那里说道：
“有些尊贵的沙门、婆罗门吃了信众布施的食物以后，热衷于观看这类表演，比如：跳舞、唱歌、奏乐、戏剧、说书、拍手打拍子、敲铙钹、击鼓、舞台幻景、铁球杂技、竹竿杂技、洗骨仪式、斗象、斗马、斗水牛、斗牛、斗山羊、斗公羊、斗鸡、斗鹌鹑、棍斗、拳斗、摔跤、模拟战斗、点兵、布阵、阅兵等等。沙门乔达摩远离这类观看表演。”（长部1.12）
或者，按照前面说的意思，跳舞、唱歌、奏乐本身就是表演；观看这些表演，就是跳舞、唱歌、奏乐和观看表演；远离它，就是远离跳舞、唱歌、奏乐和观看表演。
本来应该说“看和听”。但在“他是邪见者，所见颠倒”这类句子里（增支部1.308），不经由眼门而把握对象，也叫作“看（dassana）”；同样，听也直接称为“看”了。
这里，只有出于想看的心而前去观看，才算违犯。
但如果表演来到自己站着、坐着或躺着的地方，或者在走路时进入视线而看到了，可能会生起染污，但不算违犯。
还要知道：这里即使是与法有关的歌曲也不可以，但配上曲调的法是可以的。
花鬘等要和佩戴等依次对应起来理解。
这里，花鬘是指任何种类的花。
涂抹香膏是指为了涂抹而磨好、调好的任何东西。
其余所有香粉、熏香之类的香，都叫作香料。
这些东西用来装饰、打扮都不可以，用来治病则可以；别人为了供养而送来，加以认可，无论如何都是可以的。
高床是指超过规定尺寸的床。
大床是指不如法的床，以及不如法的铺具。
认可这两样东西，无论如何都不可以。
金是指黄金。
银是指迦哈波拿（kahāpaṇa）钱币，以及铜钱、木钱、紫胶钱等在各地流通的各种货币。这两样合起来就是金银。
用任何方式认可（sādiyana）它，都叫作接受，这无论如何都不可以。这就是要讲出的特有内容。
这十条学处，用下劣的意欲，或者下劣的心、精进、观察来受持，就是下劣的；用中等的来受持，就是中等的；用殊胜的来受持，就是殊胜的。
或者，被渴爱、邪见、我慢染污的是下劣的；没有被染污的是中等的；处处都有智慧扶持的是殊胜的。
或者，用智不相应的善心受持的是下劣的；用有行的智相应善心受持的是中等的；用无行的智相应善心受持的是殊胜的。这就是“也要知道下劣等差别”的意思。
到这里，前面为了解释学处文句，用**“由谁、在哪里、何时、为何”**等六首偈颂列出的纲目，它的意思都已经讲清楚了。
小诵义注《胜义光明》中的
学处的解释完毕。