“不亲近愚人”偈的注释
- 世尊听了那位天子的这番话，就说了“不亲近愚人”这首偈颂。
这里，不亲近，就是不结交、不侍奉。
愚人：他们只是在呼吸，所以叫作愚人；意思是，他们仅凭一呼一吸活着，而不是凭智慧而活。
也就是这些愚人。
智者：他们能够通达，所以叫作智者；意思是，他们凭着智慧趋向现世和来世的种种利益。
也就是这些智者。
亲近，就是结交、侍奉、与他们为伴、倾心于他们、与他们相随。恭敬，就是礼遇、尊重、敬重和礼拜。
值得恭敬的人，就是应当受到恭敬的人。
这是最上的吉祥：不亲近愚人、亲近智者、恭敬值得恭敬的人，世尊把这一切合在一起说：“这是最上的吉祥。”
意思是说：就你所问的“请您说说最上的吉祥”而言，暂且把这些当作最上的吉祥来受持吧。
以上是这首偈颂的字义解释。
它的意义解释应当这样理解：世尊听了那位天子的这番话，就说了“不亲近愚人”这首偈颂。
这里，偈颂有四种：被问而说的偈颂、未被问而说的偈颂、有连贯的偈颂、无连贯的偈颂。
其中，像“乔达摩，大智慧者，我请问您，弟子怎样做才是好的？”（《经集》378）以及“贤友，你是怎样渡过暴流的？”（《相应部》1.1）这一类，是被人问了才说的，叫作被问而说的偈颂。
像“别人说是快乐的，圣者说是痛苦的”（《经集》767）这一类，是没有人问、凭自己的意愿说的，叫作未被问而说的偈颂。
根据“比丘们，我将有因缘地说法”（《增支部》3.126；《论事》806）这句话，诸佛所说的一切偈颂都是有连贯的偈颂。
在这个教法中，没有无连贯的偈颂。
在这几种偈颂当中，这首偈颂是天子问了以后世尊才说的，所以是被问而说的偈颂。
就像一个聪明能干、熟悉正路也熟悉歧路的人，被人问路时，先指出应当舍弃的路，然后指出应当走的路：“在某某地方有个岔路口，到了那里，别走左边，要走右边。”同样地，世尊在应当亲近与不应当亲近的人当中，先指出不应当亲近的人，再指出应当亲近的人。
世尊就好比那个熟悉道路的人。
正如世尊所说：
“提舍，‘熟悉道路的人’，这是如来、阿罗汉、正等正觉者的称号。
因为他熟悉此世，熟悉来世，熟悉死神的领域，熟悉超越死神的领域，熟悉魔的领域，熟悉超越魔的领域。”
所以，世尊先指出不应当亲近的，说：
“不亲近愚人，而亲近智者。”
就像应当舍弃的路一样，首先不应当亲近、侍奉愚人；然后，就像应当走的路一样，应当亲近、侍奉智者。
那么，世尊在讲吉祥的时候，为什么先讲不亲近愚人和亲近智者呢？
回答是：因为天神和人类是由于亲近愚人，才执取了“所见等事物是吉祥”的这种吉祥见，而这种见解是不吉祥的。所以世尊为了呵斥那种毁坏他们此世和来世利益的恶友交往，赞叹那种成就两世利益的善友交往，才先讲不亲近愚人和亲近智者。
这里所说的愚人，是指一切具有杀生等不善业道的众生，应当从三个方面去认识他们。
正如经中所说：“比丘们，愚人有这三种愚人的特征。”（《增支部》3.3；《中部》3.246）
此外，富兰那·迦叶等六位外道导师，提婆达多、拘迦利迦、迦吒摩达迦·提舍、骞陀提毗之子、三目陀达多、旃遮婆罗门女等人，以及过去时代狄伽维达的哥哥，这些人和其他类似的众生，都应当知道是愚人。
就像火烧毁房屋那样，他们因为自己的错误执取，既毁了自己，也毁了听从他们话的人。
就像狄伽维达的哥哥，在相当于四尊佛之间的漫长时间里，以六十由旬那么大的身体仰面倒在大地狱中受煎熬；也像赞同他见解的五百户人家，都转生为他的同伴，在大地狱中受煎熬。
世尊也这样说过：
“比丘们，就像从芦苇屋或草屋燃起的火，连内外都涂了泥、不透风、门闩紧扣、窗户紧闭的楼阁也会烧毁；同样地，比丘们，凡是生起的任何怖畏，全都是从愚人那里生起的，而不是从智者那里生起的。
凡是生起的任何灾难……乃至……任何祸患……乃至……而不是从智者那里生起的。
所以，比丘们，愚人带有怖畏，智者没有怖畏；
愚人带有灾难，智者没有灾难；愚人带有祸患，智者没有祸患。”（《增支部》3.1）
而且，愚人就像腐烂的鱼，亲近他的人就像包裹腐鱼的叶包，会被有智慧的人丢弃、厌恶。
经中也这样说：
“人如果用茅草尖包裹腐烂的鱼，
连茅草也会散发腐臭，亲近愚人也是这样。”（《本生》1.15.183；2.22.1257）
阿基底智者在天神之王帝释要赐给他愿望的时候，也这样说：
“愿我不见到愚人，不听到愚人，也不和愚人住在一起；
不和愚人交谈闲聊，也不喜欢这样做。”
“愚人对你做了什么？迦叶，请说说原因；
迦叶，你为什么不愿意见到愚人？”
“愚钝的人把人引向不当的路，让人去担不该担的事；
他认为错误的做法更好，别人好好劝他，他就发怒；
他不懂得接受教导，最好还是不要见到他。”（《本生》1.13.90-92）
世尊这样从各方面呵责亲近愚人，说了“不亲近愚人是吉祥”之后，现在为了称赞亲近智者，就说：“而亲近智者……吉祥”。
这里，智者是指所有具足离杀生等十善业道的众生，应当从三个方面去认识他们。
正如经中所说：“比丘们，智者有这三种智者的特征。”（《增支部》3.3；《中部》3.253）
此外，应当知道，诸佛、辟支佛、八十大声闻以及如来的其他弟子，还有善眼、大典尊、维图罗、萨罗邦伽、大药、须陀须摩、尼弥王、铁屋王子、阿基底智者等人，都是智者。
他们就像遇到怖畏时的守护、黑暗中的灯火、被饥渴等痛苦逼迫时得到的饮食一样，能够为听从他们教导的人消除一切怖畏、灾难和祸患。
事实上，依靠如来，无数无量的天神和人类证得了诸漏的灭尽，有的安住在梵天界，有的安住在天界，有的生到了善趣世间；有八万户人家对舍利弗长老生起净信，用四种资具供养长老，后来都生到了天界。
依靠大目犍连、大迦叶等所有大声闻，情形也是这样；导师善眼的弟子们，有些生到了梵天界，有些生到他化自在天，成为那里天神的同伴……乃至……有些生到大富居士的家族里，成为他们中的一员。
经中也这样说：
“比丘们，怖畏不会来自智者，灾难不会来自智者，祸患不会来自智者。”（《增支部》3.1）
此外，智者就像多揭罗香、花鬘等香物，亲近他的人就像包裹这些香物的叶子一样，会受到有智慧的人敬重和喜爱。
经中也这样说：
“如果有人用叶子包裹多揭罗香，
连叶子也会散发香气，亲近贤者也是这样。”（《如是语》76；《本生》1.15.184；2.22.1258）
天神之王帝释要赐给阿基底智者愿望的时候，阿基底智者也这样说：
“愿我能见到贤者，听到贤者说话，和贤者住在一起；
愿我能和贤者交谈对话，愿我做这件事，也喜欢这件事。”
“贤者为你做了什么？迦叶，请说说原因；
迦叶，你为什么渴望见到贤者？”
“有智慧的人把人引向正确的路，不会让人去担不该担的事；
他认为正确的做法更好，别人好好劝他，他不会发怒；
他懂得接受教导，和他交往是好事。”（《本生》1.13.94-96）
世尊这样从各方面称赞亲近智者，说了“亲近智者是吉祥”之后，现在为了称赞恭敬那些因为不亲近愚人、亲近智者而逐步成为值得恭敬的人，就说：“恭敬值得恭敬的人……吉祥”。
这里，值得恭敬的人是指：诸佛世尊，因为他们远离一切过失、具足一切功德；其次是辟支佛和圣弟子。
对他们的恭敬即使很少，也能带来长久的利益和安乐，花匠苏摩那、末利迦等人就是这方面的例子。
这里我们只讲一个例子：有一天上午，世尊穿好下衣，拿着衣钵，进入王舍城托钵。
当时，花匠苏摩那拿着要送给摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗的花，在路上看到世尊来到城门口：世尊容貌端正可爱、令人生起信心，以三十二大人相和八十随形好庄严，闪耀着佛的光辉。他看到之后这样想：“国王拿了这些花，也许会给我一百或一千钱，可那只是今生的快乐而已；而恭敬世尊却有不可计量、无数的果报，能长久带来利益和安乐。来吧，我就用这些花来恭敬世尊。”他心生净信，抓起一把花朝世尊面前撒去，花朵飞过空中，在世尊上方形成花盖，停在那里。
花匠看到这样的神力，内心更加净信，又撒出一把花，这些花也飞过去，形成花衣，停在那里。
他就这样撒了八把花，这些花飞过去形成一座花楼阁，停在那里。
世尊在花楼阁里面，一大群人聚集了过来。
世尊看着花匠，露出了微笑。
阿难长老心想：“诸佛不会无缘无故地微笑。”就请问微笑的原因。
世尊说：“阿难，这个花匠凭着这次恭敬的力量，会在十万劫中在天界和人间轮回，最后成为名叫苏摩尼沙罗的辟支佛。”
说完之后，为了说法，世尊说了这首偈颂：
“这样的业做了才是好的：做了以后不会后悔，
又能欢喜愉悦地承受它的果报。”（《法句经》68）
偈颂说完时，八万四千众生证悟了法。
由此应当知道，对他们的恭敬即使很少，也能带来长久的利益和安乐。
而那还只是用财物来恭敬，更何况是用修行来恭敬呢？
所以，那些善男子以皈依、受持学处、受持布萨支，以及四遍净戒等自己的功德来恭敬世尊，谁能说尽他们恭敬的果报呢？
因为经中说，他们是以最上的恭敬来恭敬如来。
正如经中所说：
“阿难，任何比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷，只要依照法与随法而修行，如理地修行，随顺法而行，他就是以最上的恭敬来礼遇、尊重、崇敬、恭敬、礼敬如来。”（《长部》2.199）
依照这个道理，也应当知道恭敬辟支佛和圣弟子同样能带来利益和安乐。
此外，就在家人来说，对弟弟妹妹而言，哥哥和姐姐也是值得恭敬的人；对儿子而言，父母是值得恭敬的人；对家中的媳妇而言，丈夫、婆婆和公公是值得恭敬的人。这里所说的值得恭敬的人，应当这样理解。
因为对这些人的恭敬也属于善法，又是寿命等增长的原因，所以也就是吉祥。
经中这样说：
“他们将孝敬母亲、孝敬父亲、尊敬沙门、尊敬婆罗门，尊重家族中的长辈，他们将受持并奉行这种善法；由于受持这些善法，他们的寿命会延长，容貌也会更加美好。”等等（《长部》3.105）。
现在，因为“在哪里有哪一种吉祥，
就确定它，阐明它为什么是吉祥”，这样立下了论母，所以这里要说：这首偈颂就这样讲了三种吉祥，即不亲近愚人、亲近智者和恭敬值得恭敬的人。
其中，不亲近愚人能保护人免于因亲近愚人而招致的危险等，是今生和来世利益的因；亲近智者和恭敬值得恭敬的人，按照在阐述它们的果报殊胜时所说的方式，是涅槃和善趣的因。因此应当了解它们是吉祥。
从这里以后，我们不再列出论母，而是直接确定在哪里有哪一种吉祥，并阐明它为什么是吉祥。
“不亲近愚人”这首偈颂的意义解释结束。