第一次大结集的记述
这部经是这样编排进来的，为了解释它的意义，列出下面的纲目：
“这段话由谁、在什么时候、为什么而说，先讲明这些，再按这样的次第；
对以“这样”起头的经文，从多方面解释它的意义；
同时说明本经的起因，指出哪里讲的是什么吉祥；
把它确定下来以后，再阐明它为什么是吉祥。”
这里，首先，“这段话由谁、在什么时候、为什么而说，先讲明这些，再按这样的次第”这半首偈，是针对“我是这样听说的：有一次，世尊……乃至……用偈颂对世尊说”这段话而说的。
这段话是按照听闻的方式说的，而那位世尊是自己觉悟的，没有老师，所以这不是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话。
因此应当说明：“这段话是谁说的？什么时候说的？为什么说的？”
回答是：这是尊者阿难说的，而且是在第一次大结集的时候说的。
为了善于了解一切经的因缘，应当从头开始这样了解第一次大结集。
从转法轮开始，直到教化游方者须跋陀，世尊做完了佛陀应做的一切事，在拘尸那罗末罗族名为优波跋檀那（Upavattana）的娑罗树林里，在一对娑罗树之间，在毗舍佉月满月日的黎明时分，以无余依涅槃界般涅槃了。世间的依怙主世尊般涅槃以后，当时为世尊般涅槃而聚集的七十万比丘中的僧团上座尊者大迦叶，想起世尊般涅槃第七天时，晚年出家的须跋陀所说的话：“够了，朋友们，不要忧愁，不要悲叹，我们已经彻底摆脱那位大沙门了。过去我们总被他困扰：‘这对你们是允许的，那对你们是不允许的。’现在我们想做什么就做什么，不想做什么就不做什么。”（《小品》437；《长部》2.232）于是他想：“确实有这种可能：恶比丘们认为‘这佛语已经没有导师了’，结成派系，不久就会使正法消失。
只要法与律还存在，这佛语就仍然是有导师的。”
正如世尊所说：
“阿难，我为你们宣说的法、制定的律，在我入灭以后，就是你们的导师。”（《长部》2.216）
“我不如来结集法与律，好让这教法能够长久延续、长久住世。”
再说，世尊曾经——
说“迦叶，你能穿我这些穿旧了的麻布粪扫衣吗”，以与我共用袈裟的方式；又——
说“比丘们，我随时想要，就能远离欲望……乃至……进入初禅并安住在初禅中；比丘们，迦叶也是随时想要，就能远离欲望……乃至……进入初禅并安住在初禅中”——
用这样的方式，在九次第住、六神通等上人法上把我立为与他自己完全同等——世尊用这两种方式摄受了我。那么，除了结集法与律，我还能用什么来报答这份恩情呢？
“世尊就像国王把自己的铠甲和王权交给能延续家族世系的儿子那样，想着‘这个人将会延续我的正法世系’，用这种不与别人共有的恩惠来摄受我，难道不是这样吗？”他这样想着，就激发了比丘们结集法与律的热忱。
正如所记载的：
“当时，尊者大迦叶对比丘们说：‘朋友们，有一次，我和大约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，从波婆走在去拘尸那罗的大路上。’”（《长部》2.231；《小品》437）这里应当详细叙述整个须跋陀章。
接着他说：
“来吧，朋友们，我们来结集法与律吧。要在非法兴盛、法被排斥之前，在非律兴盛、律被排斥之前；在主张非法的人强大、主张法的人衰弱之前，在主张非律的人强大、主张律的人衰弱之前。”（《小品》437）
比丘们说：“那么，尊者，请长老挑选比丘吧。”
长老排除了成百上千受持导师九分教全部教典的凡夫、入流者、一来者、不还者以及纯观的漏尽比丘，只选取了四百九十九位漏尽比丘。这些比丘受持三藏一切教典的各个部分，证得了无碍解，有大威力，大多被世尊列为第一，属于三明等各类。
就是针对他们，才有这样的话：“当时，尊者大迦叶选出了五百少一位的阿罗汉。”（《小品》437）
可是长老为什么要少选一位呢？
是为了给尊者阿难长老留出位置。
因为这位尊者在场也不行，不在场也不行，都无法进行法的结集。
这位尊者还是有学，还有该做的事没有做完，所以让他参加不行；但是十力者所宣说的经、应颂等，没有一样不是他当着世尊的面领受的，所以没有他也不行。
如果是这样，他虽然还是有学，但因为对法的结集帮助很大，长老理应选他，那为什么没有选呢？
为了避免别人的非议。
因为长老对尊者阿难非常信任、非常亲近。
所以即使阿难头上已经长出了白发，长老仍然用“小孩子”这样的称呼来教诫他：“这个小孩子真是不知分寸。”（《相应部》2.154）
而且这位尊者出身释迦族，是如来的堂弟，叔父的儿子。比丘们可能会认为这里有偏爱，就非议说：“长老撇下许多证得无碍解的无学比丘，偏偏选了证得无碍解的有学阿难。”
长老为了避免这种非议，心想：“没有阿难就无法进行结集，我要等比丘们自己同意了，再接纳他。”所以没有选他。
后来，比丘们自己为了阿难的事请求长老。
正如所记载的：
“比丘们对尊者大迦叶这样说：
‘尊者，这位尊者阿难虽然还是有学，但他不会因为偏爱、瞋恨、愚痴、恐惧而有所偏私；而且他在世尊身边学习了许多法与律。所以，尊者，请长老把尊者阿难也选进来吧。’
于是尊者大迦叶把尊者阿难也选了进来。”（《小品》437）
这样，连同这位经比丘们同意而选入的尊者在内，一共有五百位长老。
当时，长老比丘们这样想：
“我们应该在哪里结集法与律呢？”
于是长老比丘们想：“王舍城托钵的范围大，住处也多。我们不如在王舍城度雨安居，结集法与律；其他比丘不要到王舍城入雨安居。”
那么，他们为什么会这样想呢？
因为他们想：“这是我们要做的一件长久稳固的事，可能会有某个立场不同的人进入僧团当中加以阻挠。”
于是尊者大迦叶用白二羯磨作了宣告。
这应按照《结集犍度》（《小品》437）中所说的方式来理解。
后来，从如来般涅槃起，七天的庆祝供养日和七天的舍利供养日过去以后，大迦叶长老考虑到“已经过了半个月，现在夏季只剩一个半月，入雨安居的日子快到了”，就说：“朋友们，我们去王舍城吧。”于是带着一半的比丘僧团走了一条路。
阿那律长老也带着另一半走了一条路。而阿难长老拿着世尊的钵和衣，在比丘僧团的围绕下，打算先去舍卫城再去王舍城，就朝着舍卫城的方向游行出发了。
阿难长老每到一个地方，都会响起很大的哀哭声：“阿难尊者，您把导师留在哪里，自己回来了？”
长老一路走来，到达舍卫城时，哀哭声就像世尊般涅槃的时候一样大。
在那里，尊者阿难用与无常等相关的法谈安慰了那一大群人，然后进入祇陀林，打开十力者住过的香室的门，把床和座椅搬出来拍打干净，打扫香室，丢掉枯萎的花环和垃圾，再把床和座椅搬进去，放回原来的位置，把世尊在世时他该尽的侍奉职责全都做了一遍。
之后，长老因为从世尊般涅槃以来大多时候都在站着或坐着，身体的体液过盛，为了让身体舒缓，第二天喝了牛奶泻药，就待在寺院里休息。针对这件事，他对须婆青年派来的年轻人这样说：
“年轻人，现在不是时候，我今天喝了一剂药。或许明天我们可以过去。”（《长部》1.447）
第二天，他由支提迦长老作随从沙门陪同前往，须婆青年向他提问，他就说了《长部》中名为《须婆经》的第十部经。
然后，长老让人修缮了祇陀林寺院里破损和开裂的地方，在入雨安居的日子临近时前往王舍城。
同样，大迦叶长老和阿那律长老也带着全体比丘僧团去了王舍城。
那时，王舍城有十八座大寺院。
它们全都荒废了，到处是掉落的垃圾。
因为世尊般涅槃的时候，所有比丘都拿着各自的钵和衣，丢下寺院和僧房离开了。
于是长老们为了尊重世尊的话，也为了免遭外道的非议，心想：“第一个月我们来修缮破损和开裂的地方。”
因为外道可能会说：“沙门乔达摩的弟子们只在导师在世时照料寺院，导师般涅槃了就丢下不管。”
这是说，他们也是为了免遭这些人的非议才这样想。
关于这件事，也有这样的记载：
“当时，长老比丘们这样想：‘朋友们，世尊称赞过修缮破损和开裂的地方。来吧，朋友们，我们第一个月修缮破损和开裂的地方，第二个月集会结集法与律。’”（《小品》438）
第二天，他们前往王宫，站在宫门口。
阿阇世王过来向他们礼拜，表示愿意效劳，说：“尊者们，我该做什么？你们需要什么？”
长老们告诉国王，需要劳力来修缮十八座大寺院。
国王说：“好的，尊者们。”就派给他们做工的人。
长老们在第一个月让人修缮好了所有寺院。
然后，他们告诉国王：
“大王，寺院已经修缮完毕，现在我们要结集法与律了。”
“好的，尊者们，请放心去做吧。让我的王令之轮与你们的法轮并行吧。
尊者们，请吩咐吧，我该做什么？”
“大王，需要一个让结集法与律的比丘们集会就座的地方。”
“尊者们，我该建在哪里呢？”
“大王，适合建在毗婆罗山旁边的七叶窟门口。”
阿阇世王说：“好的，尊者们。”于是让人建造了一座大殿堂，就像毗首羯磨亲手造的一样，墙壁、柱子和台阶都布局匀称，装饰着各种花环纹样和蔓草纹样；殿顶的华盖十分美丽，垂挂着各色花串；又把殿堂装饰得像镶满宝石的珠宝地面一样，用各种供花点缀，地面工程做得完美无缺，宛如梵天的宫殿。在那座大殿堂里，他为五百位比丘铺设了五百张合乎规定的无价敷具；靠南边设置了面朝北方的长老座位，在殿堂中央设置了面朝东方、配得上佛世尊坐的法座，并在那里放了一把镶着象牙的彩扇，然后派人告诉比丘僧团：“尊者们，事情已经办好了。”
比丘们对尊者阿难说：“朋友阿难，明天就是僧团集会了，而你还是有学，还有该做的事没有完成，所以你不适合去参加集会，你要精进不放逸。”
于是尊者阿难心想：“明天就要集会了，我还是有学，却去参加集会，这对我来说是不合适的。”他用了大半夜修习身至念，到了黎明时分，从经行处下来，走进住处，心想“我要躺下”，就侧身倒向床铺。
他的双脚已经离开地面，头还没有碰到枕头，就在这中间，他的心不再执取，从诸漏中解脱了。
原来这位尊者在外面经行度过了时光，却没能证得殊胜的成就，于是他思索：“世尊不是曾经对我这样说过吗：
‘阿难，你是造过福德的人，你要努力精进，很快就会成为无漏者。’（《长部》2.207）
诸佛说话是没有过失的，是我的精进太过了，因此我的心趋向掉举。好，我现在来让精进保持平衡。”于是他从经行处下来，站在洗脚的地方洗了脚，走进住处，坐在床上，心想“我要稍微休息一下”，就把身体倒向床上。
他的双脚已经离开地面，头还没有碰到枕头，就在这中间，他的心不再执取，从诸漏中解脱了。
长老证得阿罗汉果，不在四种威仪的任何一种之中。
因此，如果有人问：“在这个教法中，哪一位比丘是在不坐、不躺、不站、不经行的情况下证得阿罗汉果的？”可以回答说：“是阿难长老。”
第二天，长老比丘们吃完饭，收好钵和衣，在法堂集会。
但阿难长老想让大家知道自己已经证得阿罗汉果，所以没有和比丘们一起去。
比丘们按照戒腊的长幼，各自坐在自己应得的座位上，留出了阿难长老的座位。
这时有人问：“这个座位是谁的？”回答说是阿难的。
“那么阿难到哪里去了？”
就在这时，长老心想：“现在是我该去的时候了。”
于是他为了展示自己的神通力，潜入地下，然后在自己的座位上现身。
也有人说，他是从空中飞来坐下的。
这位尊者这样坐下以后，大迦叶长老对比丘们说：“朋友们，我们先结集哪一个，是法还是律？”
比丘们说：“大迦叶尊者，**律是佛陀教法的寿命，律存续，教法就存续，**所以我们先结集律。”
“应该以谁为主来结集律呢？”
“以尊者优波离为主。”
“难道阿难不能胜任吗？”
“不是不能胜任，而是正等正觉者在世的时候，就因为他精通律的教理，把尊者优波离立为第一，说：
‘比丘们，在我的持律比丘弟子中，第一的就是优波离。’”（《增支部》1.228）
“所以，我们就向优波离长老请问律，以此来结集律。”
于是大迦叶长老为了询问律，自己指派了自己。
优波离长老也为了解答而自己指派了自己。
关于这件事，圣典是这样说的：
当时，尊者大迦叶向僧团宣告：
“朋友们，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，我就要向优波离请问律。”
尊者优波离也向僧团宣告：
“尊者们，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，尊者大迦叶问我律，我就来解答。”
尊者优波离这样自己指派自己以后，从座位上起身，把上衣偏披在一边肩上，向长老比丘们顶礼，然后拿着镶有象牙的扇子，坐在法座上。
于是大迦叶长老从第一条波罗夷开始，向优波离长老请问全部的律，优波离长老一一解答。
五百位比丘把第一条波罗夷学处连同它的因缘一起合诵了一遍。
其余的学处也是这样，全部内容应当参照律的义注来了解。
就用这种方式，结集了包括两部分别、犍度和附随在内的整部律藏以后，优波离长老放下镶有象牙的扇子，从法座上下来，向年长的比丘们顶礼，然后坐回自己应得的座位上。
结集了律以后，尊者大迦叶长老想要结集法，就问比丘们：
“结集法的时候，应该以哪一个人为主来结集法呢？”
比丘们说：“以阿难长老为主。”
当时，尊者大迦叶向僧团宣告：
“朋友们，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，我就要向阿难请问法。”
当时，尊者阿难向僧团宣告：
“尊者们，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，尊者大迦叶问我法，我就来解答。”
当时，尊者阿难从座位上起身，把上衣偏披在一边肩上，向长老比丘们顶礼，然后拿着镶有象牙的扇子，坐在法座上。
于是大迦叶长老向阿难长老请问法：
“朋友阿难，《梵网经》是在哪里说的？”
“尊者，是在王舍城与那烂陀之间，安婆罗提迦的王家休息所说的。”
“是因为谁而说的？”
“是因为游方者须卑和青年梵授而说的。”
于是，尊者大迦叶向尊者阿难问了《梵网经》的因缘，也问了相关的人物。
“《沙门果经》
又是在哪里说的呢，朋友阿难？”
“尊者，是在王舍城耆婆的芒果园说的。”
“是和谁说的？”
“是和韦提希的儿子阿阇世王说的。”
于是，尊者大迦叶向尊者阿难问了《沙门果经》的因缘，也问了相关的人物。
他用同样的方式把五部尼柯耶全部问遍，每被问到一处，尊者阿难就解答一处。
这就是由五百位长老完成的第一次大结集，正如偈中所说：
“因为是由五百位长老完成的，所以称为‘五百结集’；
又因为只由长老们完成，所以称为‘长老结集’。”
在第一次大结集进行的时候，尊者大迦叶问完了整部长部和中部等等，再依次问到小部，最后问道：“朋友阿难，《吉祥经》是在哪里说的？”等等。在“他问了因缘，也问了人物”这句话里，当因缘被问到时，尊者阿难要把这个因缘展开详说，把它是怎样说的、由谁听到的、什么时候听到的、由谁说的、在哪里说的、对谁说的，全部讲出来，为了显示“这样说的，是我所听到的；是在某一次听到的；是世尊所说的；是在舍卫城说的；是对天神说的”这层意思，尊者阿难就说了：“我是这样听说的：有一次，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独长者的园林里……（略）……用偈颂对世尊说。”
这段话就是这样由尊者阿难所说，而且应当知道，它是在第一次大结集的时候说的。
现在解释“为什么说”：因为这位尊者被大迦叶长老问到了因缘，所以他说这段话，是为了把那个因缘从头开始详细展开。
或者，因为有些天神看到阿难坐在法座上，被众多得自在的阿罗汉围绕着，心里就生起这样的念头：“这位尊者，这位有智慧的牟尼，本来就出身释迦族，是世尊的继承人，又曾五次被世尊立为第一，具备四种稀有未曾有的特质，受到四众的喜爱和欢迎，现在他大概是继承了世尊法王的地位，成佛了吧。”
所以，尊者阿难以自己的心知道了那些天神心中的想法，不接受天神们把他本来没有的功德加在他身上的推崇，为了表明自己只是弟子，就说：“我是这样听说的：有一次，世尊……（略）……说。”
就在这时，五百位阿罗汉和成千上万的天神都向尊者阿难赞叹说：“善哉，善哉！”大地剧烈震动，空中降下各种各样的花雨，还出现了许多别的稀有现象，许多天神也心生震撼（saṃvega）：“我们在世尊面前亲耳听到的，现在却已经不在眼前了。”
应当知道，尊者阿难在第一次大结集的时候说这段话，也是出于这个原因。
到这里，“这段话由谁、在什么时候、为什么而说，先讲明这些，再按这样的次第”这半首偈的意思就已经阐明了。