第十偈释义
- 世尊这样以种种方式向那些比丘开示了修习慈心之后，因为慈心以众生为所缘，所以接近我见，于是世尊借着遮止邪见稠林的方式，让那些比丘以这同一慈禅为基础，指出如何证得圣者的境地，用“不执取邪见”这首偈结束了开示。
它的意思是：前面称为“诸佛说，在这个教法里，这就是梵住”的慈禅住，从中出定以后，把握其中的寻、伺等法，以及依循这些法的所依处等的色法，通过这样区分名色，认识到“这只是纯粹的诸行的聚合，这里找不到众生”，这样不执取邪见；逐步以出世间戒成为持守戒律的人，又具足了与出世间戒相应、称为入流道正见的“见”（dassana）；此后，那尚未断除的对事欲的贪求，也就是烦恼欲，也以一来道使它变薄、以不还道无余断除，这样“去除对欲乐的贪求”，也就是除去它、平息它，就必定不会再入母胎了——也就是绝对不会再进入母胎。
他投生到净居天，就在那里证得阿罗汉果而般涅槃。
世尊这样结束开示之后，对那些比丘说：
“比丘们，去吧，就住在那片树林里。在每月八个听法日敲响犍椎，诵出这部经；讲说法义、互相讨论、随喜；练习、修习、多修这个业处。那些非人也不会再向你们显现那种恐怖的景象，反而会希求你们的利益和福祉。”
他们回答世尊说“好的”，从座位上起来，向世尊礼拜，右绕之后，前往那里，照着做了。
天神们也心生欢喜愉悦，心想“尊者们希求我们的利益和福祉”，就亲自打扫住处，准备热水，为他们按摩背部、按摩双脚，并安排守护。
那些比丘也修习这同一慈心，以它为基础开始修观，全都在那三个月之内证得了最高的果位阿罗汉果，在大自恣日举行了清净的自恣。
像这样，善于求取利益的如来、
法的主宰所宣说的应当做的事，
做到之后，体验到内心最高的寂静，
智慧圆满的人就证得那寂静的境界。
所以，那不死的、稀有的、圣者所喜爱的
寂静的境界，想要证得并安住其中的
有智慧的人，对于分为无垢的戒、定、慧
各个类别的应当做的事，应当恒常去做。
《胜义光明·小诵义注》中的
《慈经》注释结束。