“忍耐……”偈颂的解释
- 现在，在“忍耐……”这一句里，能忍受就叫做忍耐。
因为他能恭顺地接受教导，对他说话很容易，所以叫做“易于劝导的人”；易于劝导的人的行为叫做“易于劝导”；“易于劝导”的性质就是易于接受劝导。
因为平息了烦恼，所以称为沙门。
见到就是观看。
对佛法的讨论就是讨论佛法。
其余的都按前面讲过的方式理解。
这是字义解释。
义理解释应当这样理解：忍耐是指忍受（adhivāsana）的忍耐。具备这种忍耐的比丘，面对用十种辱骂的事由辱骂他、或用打杀、捆绑等方式伤害他的人，就像没听见、没看见一样，毫不动容，就像忍辱仙人（Khantivādī）一样。
正如所说：
“在过去的时候，有一位宣说忍耐的沙门；
他始终安住在忍耐中，迦尸王却叫人砍断了他的手脚。”（《本生》1.4.51）
或者，他想到对方没有做出比这更过分的事，就认为对方还算好，就像尊者富楼那长老一样。
正如他所说：
“大德，如果输那钵兰多人辱骂我、斥责我，那时我会这样想：‘这些输那钵兰多人真好，这些输那钵兰多人实在很好，因为他们没有用手打我。’”等等（《中部》3.396；《相应部》4.88）。
而且具备这种忍耐的人，连仙人们也会称赞他。
正如沙罗槃伽仙人所说：
“杀掉愤怒的人，永远不会忧愁，
仙人们称赞断除藐视（makkha）；
所有人说出的粗恶言语，都应当忍受，
善人们说，这种忍耐是最上的。”（《本生》2.17.64）
连天神们也会称赞他。
正如天神们的王——帝释所说：
“谁确实有力量，却能容忍弱者，
人们说那是最高的忍耐；弱者总是不得不忍受。”（《相应部》1.250-251）
连诸佛也会称赞他。
正如世尊所说：
“对辱骂、打杀和捆绑，不怀瞋恨地容忍；
以忍耐为力量、以力量为军队的人，我称他为婆罗门。”（《法句》399）
这种忍耐，因为能让人获得这里讲到的这些功德以及其他功德，所以应当知道它是吉祥。
易于接受劝导是指：同梵行者如法劝说时，不岔开话题、不沉默、也不去计较对方的优点缺点，而是怀着极大的敬意、恭敬和谦卑，说一声“好的”就照着去做。
它能让人从同梵行者那里得到教诫和指导，也能让人断除过失、获得功德，所以称为吉祥。
见到沙门是指：对烦恼已经平息、身语心慧都已修习、具备最上调伏与寂止的出家人，前去拜访、侍奉、忆念、听闻、看见；这一切都举其中最低的一项，统称为“见到”，应当知道这是吉祥。
为什么？
因为它有很大的利益。
世尊也说：“比丘们，我说即使只是见到那些比丘，也有很大的利益。”等等（《如是语》104）。
所以，希求利益的善男子看到持戒的比丘来到家门口时，如果有可以布施的东西，就应当尽自己的能力用布施物供养他们。
如果没有，就应当五体投地礼拜他们。
如果这也做不到，就应当合掌向他们致敬；如果这也做不到，就应当怀着净信的心、用亲切的目光注视他们。
因为即使凭这种以见到为根本的福德，在许多千生中，眼睛都不会有疾病、灼热、肿胀或疮疱，眼睛清澈明亮，带着五种色彩的光辉，就像宝石宫殿里打开的宝珠窗扇一样；并且长达十万劫，在天界和人间享有种种福乐。
一个生而为人、天生有智慧的人，凭借正确地见到沙门所生的福德，能享受这样圆满的果报，这并不稀奇；因为人们说，连畜生只凭一点信心见到沙门，都有这样圆满的果报。
“这只眼睛圆圆的猫头鹰，长久以来住在韦迪耶迦（Vediyaka）山上；
这只猫头鹰真是有福，它看到了清晨起身的殊胜佛陀。
“它对我、也对无上的比丘僧团生起净信，
在十万劫中，它都不会堕入恶趣。
“它从天界死去后，受善业的推动，
将成为具有无尽智慧的人，名叫‘索玛纳萨’，声名远扬。”（《中部义注》1.144）
适时讨论佛法是指：在初夜或后夜，两位精通经藏的比丘互相讨论经藏，持律的比丘讨论律藏，精通论藏的比丘讨论论藏，诵本生的比丘讨论本生，精通义注的比丘讨论义注；或者为了净化被退缩、掉举、疑惑所困扰的心，在各种适当的时候进行讨论，这就是适时讨论佛法。
它能让人获得精通圣典等功德，所以称为吉祥。
这样，这首偈颂讲了四种吉祥：忍耐、易于接受劝导、见到沙门、适时讨论佛法。
它们为什么是吉祥，已经在各处分别阐明了。
“忍耐……”这首偈颂的义理解释结束。