关于同一与差别等的抉择
从同一与差别等方面：这里有人问：杀生，或者杀生以外的不与取等，是否因被杀者、杀者、加行、思等是一个就成为一个，是多个就成为多个呢？
为什么这样问呢？
如果因为它们是一个就算一个，那么当多个杀者杀一个被杀者，或一个杀者杀多个被杀者，或以亲手等一种加行杀死多个被杀者，或一个思引发断绝多个被杀者命根的加行时，就应该只有一个杀生。
如果因为它们是多个就算多个，
那么当一个杀者为了一个人作一个加行，却杀死了多个被杀者；或多个杀者为了提婆达多、耶若达多、苏摩达多等多人作多个加行，结果只杀死了提婆达多、耶若达多或苏摩达多其中一人；或以亲手等多种加行杀死一个被杀者；
或多个思引发断绝同一个被杀者命根的加行时，就应该有多个杀生。
而这两种说法都不合理。
如果杀生既不因被杀者等是一个而成为一个，也不因它们是多个而成为多个，而是另有别的方式成为一个或多个，那就应当说明杀生的一与多是怎样成立的；其余几条也是如此。
回答说：这里先说杀生，它的一与多，并不取决于被杀者、杀者等各自单独是一个还是多个，而是被杀者与杀者合成一对、两者都是一个时，才是一个；两者都是多个，或其中任何一方是多个，就是多个。
因此，当多个杀者以射箭等多个加行，或以挖陷阱等一个加行，杀死多个被杀者时，就有多个杀生。
当一个杀者以一个或多个加行，以及以引发该加行的一个或多个思，杀死多个被杀者时，也有多个杀生；当多个杀者以上述那样的多个加行或一个加行杀死一个被杀者时，也有多个杀生。
不与取等也是同样的道理。
这里应当这样从同一与差别等方面来了解抉择。
从所缘方面：这里杀生以命根为所缘。
不与取、非梵行、饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类，以色法中的色处等某一种行法为所缘。
妄语因为是针对所欺骗的人而转起，所以以有情为所缘。
有些人说，非梵行也以有情为所缘。
他们还说，不与取在所要偷取的是有情时，就以有情为所缘。
不过这里所说的以有情为所缘，只是就行法而言，不是就施设（paññatti）而言。
这里应当这样从所缘方面来了解抉择。
从受持方面：这些远离杀生的学处等，沙弥只有在比丘面前受持才算受持；而优婆塞自己受持也算受持，在别人面前受持也算受持。
一起受持算是受持，分别受持也算是受持。
但两者有区别：一起受持的人，只有一个离（virati）、一个思，只是从作用来看，可以知道它们分为五种。
分别受持的人，则应当知道有五个离、五个思。
这里应当这样从受持方面来了解抉择。
从破犯方面：这里，沙弥如果破犯其中一条，就全部破犯了。
因为这些学处对他们来说相当于波罗夷；不过他们只因所违犯的那一条而受业的系缚。
至于在家人，破犯其中一条就只破犯那一条，因为他们只要重新受持那一条，戒就又具足五支。
但另有人说：
“如果是分别受持的，破犯其中一条就只破犯那一条；但如果是像‘我受持具足五支的戒’这样一起受持的，破犯其中一条，其余的也全部破犯了。
为什么呢？
因为所受持的是一个整体，没有分开；而他只因所违犯的那一条而受业的系缚。”
这里应当这样从破犯方面来了解抉择。
从大罪过方面：在没有德行的畜生等众生中，杀小动物罪过小，杀身躯大的动物罪过大。
为什么呢？
因为所需的加行大。
即使加行相同，也因为对象大。
在有德行的人类等众生中，杀德行少的罪过小，杀德行大的罪过大。
而在身躯与德行都相等的情况下，应当知道：烦恼与用力较弱的，罪过小；猛烈的，罪过大。
其余各条也是同样的道理。
不过在这些当中，只有饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类才是大罪过，杀生等就不是这样。
为什么呢？
因为它会让一个人即使已经生而为人也变得疯狂，并且会障碍圣法。
这里应当这样从大罪过方面来了解抉择。
从加行方面：这里杀生有六种加行：亲手的、教唆的、投掷的、设置的、咒术的、神通的。
其中，用身体或与身体相连之物打击，是亲手加行；它按有指定对象与无指定对象分为两种。
其中，有指定对象的，只有他所针对而打击的那个人死了，他才受业的系缚。
像“随便谁死都行”这样无指定对象的，则因打击而导致任何人死亡就受业的系缚。
无论哪一种，不管是被打后当即死亡，还是后来因那个伤病而死，都在打击的那一刻就受业的系缚。
如果怀着杀意打了一下，对方没有死，又以另一个心再打一下，后来如果是因第一下而死，那么在打第一下的那一刻就已经受业的系缚。
如果是因第二下而死，就没有杀生。
如果是两下一起致死，也是因第一下而受业的系缚；两下都没有打死，就没有杀生。
多人打击一个人的情况也是同样的道理。
因为在这种情况下，也是谁的打击致死，谁就受业的系缚。
自己决定后命令别人去做，是教唆加行。
在这里，也应当按照亲手加行所说的方式来理解业的系缚。
这里应当知道有六种限定：
“对象、时间与地点，武器以及威仪，
以及行为的方式——这六者是决定命令的因素。”（《波逸提义注》2.174）
这里，对象是指要被杀害的生命。
时间是指上午、傍晚等时段，以及青年、老年等时期。
地点是指村庄、市镇、森林、街道或十字路口等。
武器是指刀、箭、矛等。
威仪是指被杀者和杀人者站着或坐着等姿势。
行为的方式是指刺、砍、劈，或者施以“螺壳刑”（剥去头皮，使头骨像螺壳一样白）等。
这是因为，如果受命者被吩咐“杀掉这个人”，却搞错了对象，杀了另一个人，下令者就没有业的系缚。
如果受命者没有搞错对象就杀了，那么下令者在下令的那一刻、受命者在杀害的那一刻，两人都受到业的系缚。
时间等其他各项也按同样的方式理解。
为了杀害而用身体或与身体相连的东西投出武器，这是投掷加行。
它也按有指定对象与无指定对象分为两种，这里的业的系缚应按前面所说的方式理解。
同样是为了杀害，挖掘陷坑、设置倚靠物上的机关，或者使用药物、毒药、机械等，这是设置加行。
它也按有指定对象与无指定对象分为两种，因此这里的业的系缚也应按前面所说的方式理解。
不过有这样的区别：始作者挖的陷坑等，即使已经卖给别人或白送给别人，如果有人因此而死，仍然只有始作者受到业的系缚。
即使他本人或别人已经把那个陷坑毁掉、填得与地面齐平，后来淘土的人取土，或者挖根的人挖根，又挖出了坑；或者下雨时那里变成泥坑，有人走下去或陷在里面而死，仍然只有始作者受到业的系缚。
但如果得到陷坑的人或其他人把它挖得更宽或更深，有人正因此而死，那么两人都受到业的系缚。
不过，如果把那里填成实地，填到根与根互相连接的程度，始作者就免于业的系缚。
倚靠物上的机关等也是这样：只要它们还在起作用，就应视情况判定业的系缚。
为了杀害而念诵咒语，这是咒术加行。
就像以牙为武器者叩齿等那样，为了杀害而运用由业报所生的神通变化，这是神通加行。
至于不与取，则有亲手、教唆等加行，它们以偷盗取、强夺取、隐蔽取、预谋取、换签取的方式进行，这些加行的分类也应按前面所说的类推理解。
非梵行等三者，都只有亲手加行。
这里的抉择也应当这样从加行方面来了解。
从支分方面：这里，杀生有五个支分：是有生命的众生，知道它是有生命的众生，生起了杀害之心，付诸努力，对方因此而死。
不与取也有五个支分：是别人所拥有的东西，知道它是别人所拥有的，生起了偷盗之心，付诸努力，因此把要拿的东西拿走了。
非梵行则有四个支分：有可以行淫的对象，对此生起了行淫之心，为了行淫而作出加行，并且享受其中。其余两条学处也同样各有四个支分。
其中，妄语应知有四个支分：所说的事是虚假的，生起了欺骗之心，作出相应的努力，并且发出了让对方领会、使他人受骗的表示。
饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类则有这四个支分：是谷酒等中的某一种，生起了想喝这种醉人之物的心，作出相应的努力，喝下之后入了喉。
这里的抉择也应当这样从支分方面来了解。
从等起方面：这里，杀生、不与取和妄语有三种等起：从身和心而起、从语和心而起、从身语和心而起。
非梵行只有一种等起，也就是从身和心而起。
饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类有两种等起：从身而起，以及从身和心而起。
这里的抉择也应当这样从等起方面来了解。
从受方面：这里，杀生只与苦受相应。
不与取与三种受中的任何一种相应，妄语也是这样。
其余两种则与乐受或不苦不乐受相应。
这里的抉择也应当这样从受方面来了解。
从根方面：这里，杀生以嗔和痴为根。
不与取和妄语以贪和痴为根，或者以嗔和痴为根。
其余两种以贪和痴为根。
这里的抉择也应当这样从根方面来了解。
从业方面：这里，杀生、不与取和非梵行只是身业，而且都达到了业道；妄语只是语业。
其中损害他人利益的妄语，才达到业道。
其他的妄语只是业。
饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类只是身业。
这里的抉择也应当这样从业方面来了解。
从远离方面：这里有人问：“远离杀生等的人，是从什么而远离呢？”
回答说：首先，以受持的方式远离的人，是远离自己或他人的杀生等不善。
缘取什么呢？
远离的是什么，就缘取那个。
以遇境离的方式远离的人，也是远离前面所说的那些不善。
缘取什么呢？
就是缘取杀生等的、前面已经说过的那些所缘。
但有些人说：“缘取称为谷酒、果酒等酒类的行法，而远离饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类；在众生和行法当中，缘取那应被夺取、应被损害的对象，而远离不与取和妄语；只缘取众生，而远离杀生和非梵行。”
另一些人认为：“如果是这样，就会变成想的是一件事，做的却是另一件事，而且不知道自己所舍断的是什么。”他们持这种见解，不接受前一种说法，主张：“所舍断的是什么，就缘取那个——也就是自己的杀生等不善——而远离。”
这种说法是不对的。
为什么呢？
因为那种不善既不是现在的，也不是外部的。
因为在《分别论·学处分别》的经文中，先问“五学处当中有几种是善……乃至……有几种是无诤”，然后回答“只是善，可能与乐受相应”（《分别论》716），在这样展开的解答中，说了“以现在为所缘”和“以外部为所缘”，这样说明了学处是以现在、外部为所缘；这一点对于缘取自己的杀生等不善而远离的人来说，是讲不通的。
至于他们所说的：
“想的是一件事，做的却是另一件事，而且不知道自己所舍断的是什么。”
对此回答说：以成就作用的方式运作的人，既不能说他想的是一件事、做的却是另一件事，也不能说他不知道自己所舍断的是什么。
“缘取不死（涅槃），舍断一切恶，
这里的例证，就是住于道的圣者。”
这里应当这样从远离方面来了解抉择。
从果报方面：所有这些杀生等，都会带来恶趣的果报；即使生在善趣，也会带来不可意、不可爱、不悦意的异熟；在来世和现世，还会带来缺乏自信等果报。
此外，应当依照“杀生最轻的异熟，是使投生为人的人短命”（《增支部》8.40）这样的方式，在这里也从果报方面来了解抉择。
此外，这里也应当从远离杀生等的等起、受、根、业和果报的角度来了解抉择。
其中的说明是：所有这些远离都由四种方式等起，就是由身、由身和心、由语和心、由身语和心。
所有这些远离，或者与乐受相应，或者与不苦不乐受相应；或者以无贪、无瞋为根，或者以无贪、无瞋、无痴为根。
这里，其余四种远离是身业，远离妄语是语业；在道的刹那，它们只由心等起，全部都是意业。
这里，远离杀生的果报，有肢体完好、身高与身围匀称、行动敏捷、双脚站立稳固、容貌优美、身体柔软、洁净、勇健、力量强大、说话流畅、受世人喜爱、没有过失、部众不会分裂、无所惧怕、难以被侵害、不会因他人的攻击而死、随从无数、相貌端正、体态匀称、少病、无忧、不与亲爱悦意的人分离、长寿等等。
远离不与取的果报，有财富丰盛、钱财谷物众多、受用无尽、未得的财物能够得到、已得的财物能够稳固、想要的财物很快就能得到、财物不与国王、盗贼、水、火和不肖子孙共有、得到不与他人共有的财富、在世间居于最上、不知道什么叫匮乏、生活安乐等等。
远离非梵行的果报，有没有怨敌、受众人喜爱、能得到饮食、衣服、卧具等、睡得安稳、醒得安稳、免于恶道的恐怖、不会转生为女人或黄门、不易发怒、做事亲力亲为、肩膀不下垂、不低头垂脸、男女彼此相爱、诸根完具、相好完具、无所疑虑、少有烦忧、生活安乐、无论在哪里都无所畏惧、不会与所爱的人分离等等。
远离妄语的果报，有诸根明净、说话流畅甜美、牙齿整齐洁白、不过胖、不过瘦、不过矮、不过高、身体触感舒适、口中有青莲花的香气、随从乐于听从、言语为人信受、舌头像红莲和青莲一样柔软、红润而细薄、不掉举、不轻浮等等。
远离饮用谷酒、果酒等会导致放逸的酒类的果报，有对于过去、未来、现在的一切应做之事都能很快了知、常常保持正念、不会发狂、具有智慧、不懒惰、不愚钝、不聋哑、不醉乱、不放逸、不迷惑、无所惧怕、不与人争斗、不受猜疑、说真实语、不说离间语、粗恶语和杂秽语、日夜不懈怠、知恩、报恩、不悭吝、乐于施舍、具足戒行、正直、不易发怒、有惭心、有愧心、具有正见、智慧广大、聪敏、贤明、善于分辨有益与无益等等。
这里也应当这样从远离杀生等的等起、受、根、业和果报的角度来了解抉择。