因缘的厘清
现在，对于前面立下的这个纲要——
“是谁说的、什么时候说的、在哪里说的、为什么说的——阐明这些，
先厘清它的因缘，我再来解释它的意义。”
其中，这部《慈经》是世尊亲自说的，不是弟子等人说的；而且是在那些比丘受到天神的侵扰，从喜马拉雅山附近来到世尊那里的时候，世尊在舍卫城为了给那些比丘作护卫、作业处（kammaṭṭhāna）而说的。以上先简略地阐明了这几项，这就是因缘的厘清，应当这样理解。
详细地说，应当这样理解：有一次，世尊住在舍卫城，当时入雨安居的日子临近了。那时，许多来自各国的比丘，想在世尊那里领受业处后，分别到各处去入雨安居，于是前来拜见世尊。
世尊就为贪行者讲按有识、无识区分的十一种不净业处，为嗔行者讲慈等四种业处，为痴行者讲死随念等业处，为寻行者讲入出息念、地遍等，为信行者讲佛随念等业处，为觉行者讲四界差别等——按照这样的方式，讲说与八万四千种不同性行相适应的各种业处。
当时，约五百位比丘在世尊那里学得业处后，寻找合适的住所和托钵的村子，一路前行，在边地看到了一座山：它与喜马拉雅山连成一片，岩面像蓝色的琉璃宝石，点缀着浓荫清凉的青翠树林，地面铺满了像珍珠网、像银带一样的沙子，四周环绕着洁净、宜人、清凉的水池。
那些比丘在那里住了一夜，天亮以后，洗漱整理好之后，就进入附近的一个村子托钵。
这个村子房屋稠密，住着上千户人家，村里的人有信心、心怀净信。由于在边地难得见到出家人，他们一看到比丘们就满心欢喜，供养比丘们饮食之后，请求说：“尊者们，请就在这里住三个月吧。”然后建造了五百间修行用的小屋，在那里备好了床、椅子、饮用水罐和洗用水罐等一切用品。
第二天，比丘们进入另一个村子托钵。
那里的人也同样侍奉他们，请求他们在那里雨安居。
比丘们说：“如果没有障碍，我们就在这里安居。”于是答应了。他们进入那片树林，日日夜夜精进不懈，敲起报更的钟，经常如理作意，各自到树下坐下。
由于持戒比丘们的威力，树神们的威力受挫，只好从各自的天宫下来，抱着孩子到处走动。
这就好比国王或大臣来到村里驻扎，占用了村民家里的地方，那些住户就离开家到别处去住，从远处张望：“他们什么时候才走呢？”同样地，天神们离开了各自的天宫，到处走动，从远处张望：“尊者们什么时候才走呢？”
于是他们一起商量：“这些比丘是入前安居的，一定会住满三个月。可我们没法抱着孩子在外面避开那么久。来吧，我们让比丘们看看可怕的东西。”
到了夜里，在比丘们修沙门（samaṇa）法的时候，他们变现出吓人的夜叉形象，一个个站在比丘们面前，还发出恐怖的声音。
比丘们看到那些形象、听到那声音，心惊肉跳，脸色难看，变得十分苍白。
因此，那些比丘无法让心专一。他们心不专一，又因恐惧而一再惊慌，正念就丧失了。他们失去正念之后，天神们又给他们送来恶臭的气味；那恶臭使他们的脑浆像被搅动一样，头剧烈地疼痛起来。但他们谁也没有把这些情况跟别人说起。
有一天，在侍奉僧团上座的时候，大家都聚在一起，僧团上座问道：“贤友们，你们刚进这片树林的那几天，肤色非常清净明亮，诸根也很澄明；可是现在，你们却消瘦、脸色难看、十分苍白。这里有什么不适合你们的吗？”
于是，一位比丘说：
“尊者，我夜里会看到、听到种种可怕的东西，还会闻到这样的气味，因此我的心无法得定。”大家也都这样把那些情况讲了出来。
僧团上座说：
“贤友们，世尊制定了两种入雨安居，而我们这个住所并不适合。来吧，贤友们，我们到世尊那里去，请问另一处合适的住所。”
“好的，尊者。”那些比丘答应了上座，大家一起收拾好住所，拿着钵和衣，由于没有染着，没有向施主人家中的任何人告辞，就动身向舍卫城游行而去。
他们一路来到舍卫城，到了世尊那里。
世尊看到这些比丘，就对他们说：
“比丘们，我已经制定了学处：‘雨安居期间不得游行。’你们为什么还在游行呢？”
他们把一切都告诉了世尊。
世尊观察了整个阎浮提，哪怕只有放一张四脚小凳那么大的地方，也找不到适合他们的住所。
于是，世尊对那些比丘说：
“比丘们，没有别的住所适合你们了。你们正是住在那里，才会证得诸漏的灭尽。去吧，比丘们，就依靠那个住所住下去。如果你们希望不受天神的惊扰，就学这部护卫经。
它对你们来说，既是护卫，也是业处。”接着，世尊宣说了这部经。
另一些论师则说：
“比丘们，你们去吧，就依靠那个住处住下去。”世尊说了这话之后，又说：
“不过，住在森林里的比丘应当懂得随身奉持的护持法。
就是：早晚各做一次，因此修两次慈心，诵两次护卫经，修两次不净观，修两次死随念，并且思维八种大悚惧事。所谓八种大悚惧事，就是生、老、病、死以及四种恶道的苦；或者说，生、老、病、死是四种，恶道的苦是第五种，过去以轮回为根本的苦，未来以轮回为根本的苦，现在以寻求食物为根本的苦。”
世尊这样讲明了随身奉持的护持法之后，为了让那些比丘修慈心、用作护卫经，并获得作为观禅基础的禅那，宣说了这部经——他们是这样说的。
应当知道，像这样详细地阐明“是谁说的、什么时候说的、在哪里说的、为什么说的”这些词，也就是对因缘的厘清。
到这里，前面立下的纲要“是谁说的、什么时候说的、在哪里说的、为什么说的——阐明这些，
先厘清它的因缘”，已经从各方面得到了详细解说。